最后的教导嘱托，所以叫付嘱品。这一品里面有4个方面的内容。第一个方面就是讲对这些弟子们说你们都会都将担当重要的使命，让这个心法的传承不要断了。怎样去接引和开示前来问佛法的人一些最基本的方法。所谓三科法门，三十六对法。我们把书翻到188页，“师一日唤门人”底下的名字都列出来了，“法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等”，法珍、法如前面没都提到，至于从法海一直到志道都提到了。跟他们讲“汝等不同余人”，你们这些人跟其他人不一样的。“吾灭度后”佛教中的人出家修行，然后要走，把自己走了，说成是灭度。灭是指灭障，我们有种种的障啊，终于灭了。“度”就是度苦，脱离这苦海叫灭度。灭障度苦，这称为，那当然我们一般都叫这样的人叫圆寂呢。
“吾灭度后，各为一方师。”你看他们都有使命。
“吾今教汝说法，不失本宗。”现在我跟你们讲，怎样说佛法才能不失本宗呢？就我们这个禅宗顿教，不要脱离它，底下就来了。
先跟他们讲，说我“先须举三科法门”，然后“动用三十六对”法，“出没即离两边。说一切法，莫离自性。”
已经说了讲出了，说佛法的原则两个：第一个“莫离自性”，不要脱离自性来说佛法，这是禅宗的原则。比方说讲三皈依，还要自性三皈依都讲自性，不离自性。还有一个原则，“出没即离两边”，就要消解二元对立，不落两边。风吹幡动，既不站在风动一边，也不站在幡动一边，要离开两边对立，这是原则两条。
“忽有人问汝法”假如突然有人来问你们佛法，
“出语尽双，皆取对法”，你不要两边对立，你只抓住一边说话，“出语尽双，皆取对法，来去相园，究竟”，最后达到一个目的，“二法尽除”，妄念都来自二相，我们反复讲这个道理，我们别把妄念仅仅理解成虚幻的空想，这叫妄念。
妄念经常发生，我们还不知其妄，这个妄是什么意思呀？二！区分来了，利、害、得、失、贵、贱、富、贫、善、恶、苦、乐、顺、逆，等等等……
妄念就在这种二相当中形成的，它表现为要趋利避害，要趋乐避苦，趋富避贫。趋贵避贱，趋顺避逆，如此等等。所以这叫二相的。所以让人领会佛法，要去开悟，那就是要达到 “究竟二法尽除”。
像这个阳明也是二法尽除啊，知和行不能对立，知行合一，都是“二法尽除”的意思。“出语尽双”，什么意思？你比方说王阳明跟人家讲知和行的关系他怎么说？说知就要用行来说，说行就要用知来说，这叫“出语尽双”。“知是行之始，行是知之成”， “出语尽双”你不能说先讲讲知识，然后再讲讲，另外讲讲行。讲知就要用行来说，讲行就要用知来说。
“知是行的主意”，拿定主意啊，叫主意。行是知的功夫。用知来说明行，用行来说明知，“出语尽双”，定是慧之体吧，慧是定之用，“慧是定用”。
你不能脱离慧来说定，也不能脱离定来说慧，“出语尽双”，你才能把二元对立扬弃掉，消减掉了。知和行怎么对立的呢？本是一体的嘛，知行一体呀，定慧一体呀，这个道理。
所以我们讲王阳明就是儒家中的惠能呀，他跟人家讲道理也是这么讲的。所以不免让我觉得这里好像还有一个王阳明呢！惠能就弟子当中有一个啊，后来果然变儒家了啊，就这个道理。
所以禅宗为宋明儒学做了准备，“出语尽双，皆取对法，来去相因”，代谢而不是对立。叫相因，相因就是前后啊，“究竟二法尽除，更无去处”。没有别的地方可以来说的。
说这个三科法门，哪三科？我们看啊，这个“三科法门者，阴界入也”。阴是指五阴“色、受、想、行、识是也”。
“入是十二入”，哪十二入呢？外有“六尘，色、声、香、味、触、法”，内有“六门，眼、耳、鼻、舌、身、意”。实际就讲我们的五种感觉，再加上第六识，意识，这主观的一面，对应着外部的客观的一面，叫“色、声、香、味、触、法”。
用我们的眼看到事物的形象，用我们的耳闻到的声音，我们的鼻子嗅到了气味，我们舌头尝到了滋味，然后都对应，身体就触觉，意！就意识了，把前面五种感觉材料综合为一个对象，一个事物，那叫法，意对着法。
一个苹果拿在手里，你对它有五种感觉。看到他一个球状物掉在地上嘣一声，那叫声音，闻一闻是香的，咬一口是甜的，碰上去是硬邦邦的，这些都是杂多的感觉材料还不成为一个apple，一个苹果呢？要称其为苹果就要第六识，就把五种感觉材料综合为一，就第六识，这就是苹果不是梨子，分别识什么？意识也是分别识，法就是事物。
那么加起来是不是十二？入是十二入，界是十八界。六尘、六门、六识，三六十八。尘，六尘就是色、声、香、味、触、法：六门就是5种感觉器官，再加上意识，这叫门，通向外部世界的门户。那么形成的是六识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。我们的感觉能力和意识能力，对应着外部六尘结合起来形成我们的识叫六识。这样把世界万物都在里边了。
主观的世界，客观的世界以及主观与客观相应产生的人类文明都在里面。一幅绘画作品就是眼识的体现。你看到东西是眼睛的能力，看到外部事物的形象，然后再把它描画出来，不就是眼识吗？眼识就是作品吧。所以这个世界宇宙万物就都囊入在其中了。
在我们身上本有的能力叫六门，对应了获得外部事物，叫六尘。两者一结合六识，加起来十八，叫十八界。好，三科，哪三科？阴、入、界。阴是指我们的五阴，入就是十二入，界就是十八界，叫三科门，阴科、入科、界科。
“自性能含万法”，其实都不离自性的。
“名含藏识。若起思量。即是转识”，逻辑思考一来，加强了分别识，那就转了“生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。”这个有道理。自性就我们每个人身上都有一个佛性，把他们统率在一起的，就是佛性。把六识六门都统率在一起的，把六尘都统率在一起的，主宰了他们的就是自性。这个我们有感觉吧，动物也有感觉。狗和猫也能看，也能听，也能闻，也能摸，也能触摸等等。但是人的感觉跟动物的感觉是不一样的，人的感觉有灵性的，于是我们创造艺术作品呐。
我们有能辨别音律的耳朵，你播放音乐给动物听没什么意思，人类的感觉是灵华。我们说测听力有两种含义了，一种是物理学的意义上的听力，你能够听到很微弱的声音，听力好。还有一个人听力不够好，声音比较小，他还没听见，这是一个生理的能力。但是音乐学院也要考你的听力，他考你的是什么？你的听觉的人类性，听觉的灵性。你能感受到这个旋律跟那个旋律的区分，你能感受到这个旋律的美，感觉到人类性，人性。用佛家的话叫自性其人，你一定要自性，这些感觉全坏掉了，跟动物的感觉没区别，你都不能审美了，这叫自性其有。
“如是一十八界，皆从自性起用”。翻过来看啊，190页，“自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。”什么叫“自性若邪”？自性被遮蔽了，然后我们对事物的感受就不一样了，我们失去了审美的能力。比方说一个商人是看不到矿石的美的，他只看到矿石的商业价值，一个饥肠辘辘的穷人是看不到自然景色的美，这里都有很重要的意思。
我们能保持我们对周遭事务的审美能力吗？“自性若正，起十八正”人以人性的方式对待外物，这是用佛性的方式来对待外物。
今天的文明是异化的，叫资本的文明，我们对事物的感觉都是异化了的感觉，事物只是作为一种有用性呈现在给我们面前，然后我们自己也被物化了，这叫自性邪了，人被物化是很真实的事情呀各位。
怎么证实呢？很简单，你说一个语言就知道了，你看以前一个单位叫人事处是吧，或者人事，我跟复旦大学毕业的同学们讲。
我说：“你们在复旦大学读书的时候有一种骄做感、光荣感，考进复旦，你们知道吗？当你们离开复旦的时候，你们立刻知道自己是谁？”，他们问“我们是谁？”
我说：“你们叫human resouce，叫人力资源跟石油并列在一起。大的企业有个能源部，还有一个人力资源部，他们考虑你们就好像考虑石油的质量一样，人力资源也有考虑的指标的，还是管理科学的一个重要分支呢。你读human resouce，还拿个博士学位，然后到单位里去做人力资源部部长，专门考虑你们，你们被物化了”。
他们听了很沮丧，我说事情的真相，就是如此。一个时代的语言透露了这个时代的哲学，透露了这个文明的真相。以前说人事部，说的真对，做的针对是人的事情的呀。现在不叫人的事情，叫资源的事情。所以用佛家这面镜子一照这个文明病大了。这个且不说，你看广告业干嘛？不断让我们着相啊。那个广告片拍给我们看，这种豪华别墅你还没拥有它吗？你的人生失败了你知道吧？这么高贵的一个包，你还没拥有它吗？完蛋了。广告，自性邪了！
“自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用”当然众生可以成佛的噢。前念你就是众生，后念我就是佛。
“用由何等”，用从哪里来？“由自性有”自性邪就是用，今天的话叫异化，不是说自性没了，异化了，那叫邪。
我又想起梁漱溟那句话好玩，后来解放以后大家也得学点马克思主义嘛，了解了以后，他说了一句话，我知道共产主义了。人家说梁先生共产主义是什么？共产主义嘛就是儒道佛呀，这话也没错噢。儒家是不是有大同的理想？道教是不是有一个超然的自由的态度？自由的人生态度，佛家是不是不要着相？共产主义嘛，嘿嘿，还蛮有意思。
好，讲了这个三科法门之后要讲三十六对法，人家来问你你怎么跟他对？他说一共有三十六对。
“对法外境，无情五对”对法，其实对法这里要加个冒号才好。开始说对法，对法冒号，外境无情之间的逗号拿掉，对法冒号，外境无情五对。（“对法：外境无情五对”）五对全讲的是自然界，“天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也”。讲的是自然界，人家来问你天你用地来回，人家跟你说日你用月来回应，然后就是明与暗等等。人家问你明你有暗来说明，人家问你明你用暗来说明。讲到自然界的事情，五对。这叫对法，冒号，外境无情五对。
还有“法相语言十二对：”我们看看就知道了，十二对是指哪个领域？“语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有渴与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也”，讲的其实是人类社会。不是讲的是自然的宇宙，其中的大与小都不是自然界的大与小，动与静也不是自然界的动与静，语就是言说，法就是佛法，有与无，有色与无色，这样就有一共有十二对了。这都是有道理的。
因为讲到最高的境界，用西方人来说就是最高的范畴，最高的概念就是范畴。范畴是无法下定义的。物质是个范畴，精神是个范畴是吧？你要说明物质这个范畴要靠什么来说？靠精神来说。就物质不是精神是吧？那么你要说明精神这个范畴离不开物，用物质来说他，范畴是无法下定义的，比范畴小一点的概念可以下定义。你比如说人是能制造工具的动物。这个就是对人下的一个定义。为什么呢？人还不是最高的概念？人上面还有动物，动物当中有人。那么人这一个种跟这一个类之间有个差，就当中的一句话：能制造工具。概念可定义，最高的概念被称为category，就范畴，他无法定义，它只能成对成对的说。
你比如说左是什么？左就是右的对立面，你说一个东西绝对在左吗？不。他在左就对于这个东西来说在左，那么相对于另外一个他就右了嘛。什么叫上面？因为有东西在他下面，然后它又变成下面的了，因为又有东西又在它上面。不就是成对的嘛。什么叫大？因为有小。然后庄子说小里面有大，大的不了了，如宇宙一般，一粒沙子哦。大得不得了，为什么？他无限可分，所以都是相对的。你说彭祖寿命很长，那么更长的，那么彭祖叫夭，短命的，《齐物论》去读一读就知道了。都是成对的来解释的，因为它达到范畴了，所以惠能有道理呀。你就说什么叫圣人？用一种凡人来说，什么叫绝对的圣人？他跟凡，相应。所以这就是他教教他的弟子们啊，人家来问你你怎么对？别忘了。都是一对对的来讲。十二对。
我们再看下面“自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也”，前面的5对是自然界，后面的12对是人类社会，那么后面19对事情讲修行之法，个人的修行，19对。长短邪正痴慧愚智乱定慈毒等等等等……共19。
“此三十六对法”，加起来嘛，。5对。加上12对。已经是17对了。17对再加19对36对，所以叫36对法。此36对法若解用，如果你能领会“即道贯一切经法，出入即离两边”佛经浩如烟海嘛，你会这36对法，你一切经都能解呀，充满自信的。一个人要跟人家说佛法，是不是把佛经都读完了，这不可能。所以惠能做出很大的贡献。
36对法“即道贯一切经法，出入即离两边”，为什么？人家问明你用的暗的，这样才不入两边呐。人家问慧你用痴来跟他说，不入两边就是离两边。离两边就是你不站在这一边，也不站在那一边，让他们成为一体的东西，被领会为一体，明暗一体，痴慧一体。
一个痴的人最有希望慧，就怕你不痴，半痴你就离开慧远一点。这个，学佛的人呢真能修行跟佛有缘的人呢每每是奇僻之人啊。奇僻，你不奇不僻。很尴尬的，离开佛缘分就比较浅了。奇僻之人是很可爱的噢，你比方说惜春这个人奇僻啊，说话冷，口冷心冷意冷，其实她很关怀人。倒是那个谁看得清楚呀？宝玉看的清楚，她本来就想出家，但是像贾府这样一个富贵人家，一个女孩居然出家做了一个尼姑的，那叫奇耻大辱了。如果他去出家一定什么？贾府要责怪谁？妙玉，就是你勾引坏的，妙玉就没有好日子过了，说不定要得到严厉的惩罚。妙玉不是依傍着贾府的吗？这个奇僻的惜春明白这个道理。她是等妙玉后来走了，不是被强盗抢走了之后，她才放了这个心，坚决要去出家。否则她叫投鼠忌器呀。她的修行出家修行的决心老早下定了，但她不能害了妙玉，这是这种奇僻这人，她不会同流合污的跟这个社会。你就看不惯他，一个人不奇不僻，怎么可能清静呢？这些道理很有意思，所以惠能就讲修行的人，你如果把痴和慧绝对地对立起来，其实不对的。
一个人在某件事情上执着了，这个人就有希望了，就怕我们碰到什么都无所谓。一个人跟头扎的深了，悟的可能性就极大。所以他就是成对成对的说，这是讲的，让我们再翻过来看192页，他说“自性动用，共人言语”和人一起说话嘛，
“外于相离相，内于空离空”你不能不承认事物的差别，那叫相，客观的。但是不停留在相，那叫离相。
内就是心里面，先要空，不空心不会大，但是空的不能什么东西都没有。能含万物，叫内于空又离空，就不执着于空，若全着相，就不能离相啊，那叫长了邪见。若全执空又长了无明，无明就是暗了。执空之人有谤经，他们以为就学佛嘛，学佛就领悟到空嘛，既然空是根本嘛，佛经算什么？也空掉他吧。这种叫毁谤佛经。他们说什么不用文字。是禅宗是讲“教外别传，不立文字”。不立文字不是不用文字，立文字就是以为文字可以把真理说出来，这不可能。
但文字是必须用的。这个道理我们已经反复讲过了，就像攀登城楼要爬梯子。你要达到禅宗的智慧，心法传过去。你现在说话达到那不可说，所以那些执空见。若全执空又长了无明，无明就是暗了。执空之人有谤经，他们以为就学佛嘛，学佛就领悟到空嘛，既然空是根本嘛，佛经算什么？也空掉他吧。这种叫毁谤佛经。他们说什么不用文字。是禅宗是讲“教外别传，不立文字”。不立文字不是不用文字，立文字就是以为文字可以把真理说出来，这不可能。
但文字是必须用的。这个道理我们已经反复讲过了，就像攀登城楼要爬梯子，你要达到禅宗的智慧，心法传过去，你现在说话达到那不可说，所以那些执空之人，搞错了。
“既云不用文字”，如果真是不用文字，
“人亦不合语言”，你也不应该说话的，这合就是应该，不应该说话的。“只此语言，便是文字之相。又云，直道不立文字，即此不立两字，亦是文字”了。呵呵，不是已经说了吗？
“见人所说，便即谤他言着文字”，人家一说话，你就说他，哎呀，着了文字，这不可以的。
“汝等须知自迷犹可，又访佛经；不要谤经，罪障无数。”如果毁谤了佛经，那叫罪障无数。佛经自有它的用，所以要纠正我们对惠能和禅宗误解，他不识字，有好处。为什么？他不会被文字概念所束缚，这是不识字的好处。但是你不能说他不在乎文字，为什么？他说话嘛，语言嘛。所以他就会活，就活说，不是死板，不是教条，是这个意思。
“若着相于外，而作法求真：或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不得见性”。不能求真啊，但需去妄。你以为这个真理就在你手里了，然后向众人颁布真理，这叫做法求真。
这样的人还广立道场，还到处说，做有和无的过和坏，“如是之人。累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思”你们一定要依法修行，但是千万不要百物不思，
“而于道性室碍”。你当然要了解这个人世间的关系了，否则道性室碍，道就在事物当中体现的。
“若听说不修，令人反生邪念”。确实讲不修之修的，不修之修的是很高的境界。就是说所谓不修，是不按照确定的既定的规则和程序来修，但照样在修，在日常生活中修。但是你这样跟人家讲，到反是生了那些不容聊，不懂的人的邪念最后都应验。
就惠能的禅宗后来被诟病，也是有的人借他的话头呀，我照样喝酒，酒肉穿肠过，我什么都可以做。邪淫之类都行，反正心中有佛祖嘛，这叫生了邪念。就像阳明心学后来也被诟病一样的，可能惠能是预先知道，所以一般情况下你不能说不修的，其实最高的境界不是专门去修，就在日常生活中修，人生无处不是道场。但是这话呢跟常人讲恐怕倒是让人生了邪念。
“但依法修行无住相法施”，修行但不住相，
“汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”“若有人问汝义”，问你佛佛法的要义，问有，你就拿无来对，“问无将有对”。
“问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义”这很符合中国本来的智慧。就讲一个中。对哇。儒家是这样看，道家也这么看。孔子说过犹不及，一个是过了，一个是没达到。其实都一样，都不对。中道！中国思想非常精彩的一点是西方人永远不能理解的，我看，中国人讲的正确，不是跟错误相对的，正确就是恰当，中国人最追求的就是恰当。
西方人一定说出个一个是和非来，我们不说是也不说非，而是恰到好处才是对的。中国思想的精华之一，你跟老外讲不清楚的，他总有一个理性的标准，要么对的要么错的是吧？我们说这也没什么错，我们只要恰到好处，他怎么听得懂？道家也是这个意思，都不能过分了，过分他就走向反面。你成功到辉煌的地步了，你是中国人一定会警觉的，然后你在最黑暗的最痛苦的时候，你知道光明就在前面。因为“反者道之动”，然后如果你要一个事物保持的更长久一点，你就要让事物能包含自己的对立面。中国思想道家也这么看，在这一点儒道就是相通的。
资本主义要活得长一点就必须包含社会主义，不包含社会主义它怎么活的长呢？做事情要做到成功，就是一定要有敌人的，要有对立面。没有对立面一帆风顺，好了这个事情做不到什么境界的，敌人是我们的老师，困难是我们的恩人。
道家。我们都很天真，没有道家的思想的话，我们就很天真，要么不做事，第一一做事，第一，不要有敌人，不要有对立面，第二要一帆风顺。
世界上的事物不是这样的，所以讲一个中道，“如一问一对，余问一依此作，即不失理也。”所以他教我们36对法。
“设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘”，就可以了。
“明没则暗。以明显暗，以暗显明，未去相国，成中道义。余问悉皆如此。”这是谆谆教导一番。
“汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”你们以后还要传给后人呐，都这样。好，这就是付嘱品的第一个方面。
第二个方面表现出惠能面临生死时的自在。195页，
“师于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州”，他曾经从小就在那里生活。
“国恩寺建塔”，国恩寺是皇帝要求命令制造建造的，国恩寺，就要在这寺里面建塔，为什么要建塔？和尚圆寂了之后什么？送到塔里呀。“仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰”把周围的弟子都招来了，“吾至八月”我到8月份的时候就要离开了，“欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。”你们趁早快点，有疑问就来问吧。
“法海等闻，悉皆涕泣”就都哭了，“惟有神会，神情不动，亦无涕泣”赞扬他了。惠能说，“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得”，你们其他人都没到。“数年山中，竞修何道？”有人说后来是后人加进去的话，为了赞美一下神会“汝今悲泣，为忧阿谁？”阿谁是是古汉语经常说的话，就你为哪一个呢？究竟为谁来忧呢？“若忧吾不知去处”，你们担忧我走了之后不知道到哪里去是吧？
“吾自知去处，吾若不知去处，终不预报于汝。”我怎么会预先告诉你们呢？我预先告诉你们我要走了，我当然知道我到哪里去了。
“汝等悲泣，盖为不知吾去处”你们为什么哭了？就不知道我到哪里去了，“若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐”你们都坐下，“吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。汝等诵取此偈，与吾意同；依此修行，不失宗旨。”在最后的付嘱品里面有两个偈。
第一个偈就这里的《真假动静》，
“一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。”事物都没有是他自己的本性的，
“若能自有真，离假即心真；”如果你自己有真，那是你的心。“自心不离假，无真何处真？”你的心是假的心的话，哪里有真呢？“有情即解动，无情即不动；”打坐就是如果说不动，是什么不动？如果是心不动就不对了，那就是无情了。
“若修不动行”，身体一定在那里坚持不动，
“同无情不动”，就跟无情一样，什么叫无情？草木瓦石。
“若觅真不动”，如果什么叫真不动，动上有不动，你老是做事情，就动了。很忙，身忙心不忙，叫动上有不动啊。
“不动是不动”，如果不动这个是不动的话，那叫无情，那就没有付出了，无情没付出。所以佛性是生命情感，不是空寂啊。
“能善分别相，第一义不动”。你知道这些分别都是相，你第一义就不动了。第一义就是真如自性其一，这叫第一义。这就是佛学当中讲的第一义，“真如自性其一”这一点是不动的，别的都可以动。
“但作如此见，即是真如用”就真如自性其一。
真，即不假，如就是不倒，合起来叫真如。我们的自性本就真如，从他那里有，世界上数千变万化，以不变应万变，这不变的是真如自性。古人千百年前是古人，今天是人，未来是人，只是同一个性，这没有变的。这话谁说的？陆象山。“报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。”执着于生与死的区分，那个智不叫智慧，叫没意智。没意智就是我们通常的所谓机巧机智，机巧机智叫没意智，为什么呢？没就是呈现，呈现于自己的意欲之中的技巧。通常人的聪明就是没意智，所以惠能讲下下人有上上智，上上人没意智。“若言下相应，即共论佛义”，你说话人家就要马上应了，这应的好，那么这种情况下，我们才可以共同讨论佛意，及功德佛义，
“若实不相应，合掌令欢喜”。你说的话人家没有应，也不要瞧不起别人，也不要难过，也不要愤怒，合掌，令他欢喜。这是跟那些弟子们讲，你们都是和尚了，人家来问佛法，你帮人家开悟，结果没成功，没成功我们合掌，也仍然是善哉不就好了。达摩想要度化梁武帝还没成呢，于是不投缘了，不投缘我们合掌。
投缘就相应，“此宗本无静”，不要争论，不要辩论，“诤即失道意”，不要在文字当中语言概念当中争来争去的。
“执逆静法门，自性入生死”，你一定要跟人家对抗，说我这法门高，你的法门低，你的自性就到了时间中去，没有了，生生死死的，自性本来是不朽的，这是一个真假动静偈。
我们看197页上说，“时”，就当时，“时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意”，大家都领会到了体会到了惠能的一番苦心。所以“各各摄心，依法修行，更不敢诤。”藏传佛教有辩经，这个惠能就不会主张辩经的。这个佛教辩经我也没有亲身经历过，他们的根据都是用因明学的。佛教当中的逻辑学，叫因明学。然后辩来辩去的，看来惠能是反对这种做法的。
“乃知大师不久住世，法海上座，再拜问曰：‘和尚入灭之后，衣法当付何人？”惠能做交代，“吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》”，这是跟法海讲的，你要干什么？抄录。让他留布于世，所以我们今天读到的《六祖坛经》。
“汝等守护，递相传授，度诸群生。但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。”这是当时弘忍法师就跟他讲的，衣传到你那里就停下来，“止汝勿传”。因为衣要起争端，起争端大家就要斗，那么命若悬丝。
“盖为汝等信根淳熟”，你们这些人都是性根成熟，“决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。”一开始是不能不有衣来传，那叫信物。到禅宗到中国来就是达摩初祖来传心法。谁相信呢？修佛要么说话有语言有文字，然后有程序，你偏偏这些都不要，说什么传心法，随性，有性无债，权益就这么来。但是后面不能再传。
“吾本来兹土”，就是我达摩来到中土，就是中国。
“传法教途情，一花开五叶，结果自然成。”底下注释二说一花，华就是花了，开五叶有两种解释，一种解释是说从达摩后面就传五代，那么五叶就是五代，慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能。还有一种说法就五个分支出来，沩仰宗、临济宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗。那现在一般都理解为五个支脉。叫一花开五叶，这是惠能说达摩当初有这个偈的，结果自然成。
然后又跟大家讲了，“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三味。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名‘一相三昧’。”这是对世界的看法，一相三昧。
“若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，”“直心是道场，直心是净土”，这是《净名经》当中的话，直心就是不转弯，一行这叫什么一行三昧，叫实践，前面一相三昧看待世界，一行三味叫生命实践。
“若人具二‘三昧’，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相、一行，亦复如是。”这里是他是转用了，三本来是，不是数量词，他有一转一转，如果你没达到也没关系，如头脑里面有种子，会长成的。
“我今说法，犹如时雨普润大地，汝等佛性警诸种子，你们的佛性就像种子，遇兹沾洽，悉得发生。”我降了雨给你们，你们是种子，都能发萌芽生长。
“承吾旨者，决获菩提，一定达到觉悟，依吾行者，定证妙果。”又来一个偈：“心地含诸种，普雨悉皆萌：顿悟花情已，菩提果自成。”华就是花，顿悟的时候就是花开了，生命情感得到提升，觉悟自然得。
“师说偈已，曰：‘其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，不要这样打坐，此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。’尔时，徒众作礼而退”。这是第二方面的内容。说出了惠能走之前的这种态度。面对生死的自在，然后又对他们作了一番教导，然后第三个方面的东西就是讲禅宗的传法徒系。
“七月八日，忽谓门人曰：‘吾欲归新州，汝等速理舟楫。’我要走了，大众哀留甚坚。”留下，惠能就说诸佛出现有此涅槃，以往的那些佛都是涅槃，就他这么走。都给大家看。有种种的走法，有许多精彩的故事，没时间讲。马祖道一的一个弟子后来也成了禅宗祖师，后来他走之前跟大家弟子讲：我走了，然后他就坐化了，边上弟子全在哭，哭了一整天，结果他居然睁开眼睛说你们哭什么？跟他们讲，这样吧，你们去做饭，我跟你们一起吃，那么他们要留他多一点，饭做了两天才做好，然后一起吃，吃完了，用了素斋之后，这个祖师说我走了，回到自己寮房里，等大家再进去看，圆寂了。
他本来走得好好的，拼命的哭，他眼睛睁开：“你们哭什么？”，这种事情全是真的，都记载下来，有不同的走法。说佛法说到正好这个经讲完了，他站在树边上讲话，南华寺的事情，就保留了，讲完了身体往树上一靠：“我走了”。大家以为他开玩笑，刚才讲的振振有词的，怎么说走就走了，一看他真走了。
那么还有一个人好玩，他后来也是禅宗祖师，性格就是调皮，他成了祖师还一天到晚跟人家开玩笑，有一次他就跟弟子说我要走了，你们都看到过什么走法，弟子们跟他说佛是这样的，我不走的时候不是侧卧，拖着腮帮子，还有的人站着，我现在倒立着走，他果然倒立着走，人家认为他又开玩笑又调皮了，过去一看已经走了，倒立着，就这么走的。后来他的另外一个师兄来了，跑过来又调皮，连走还要淘气，这种事情都有，就性格不改。倒立着走给你们看。这蛮有意思。
所以他说“‘诸佛出现”都会示涅槃给大家看，（“诸佛出现，犹示涅槃”）“有未必去，理亦常然，吾此形骸，归必有所。’‘师从此去，早晚可回？’‘叶落归根，来时无口。’”我们出生的时候还不会说话的，无口，我们归去就没什么好说的。
“正法眼藏，传付何人”又问他这个问题？正法眼藏就是释迦牟尼传给迦叶尊者，我们现在就又传给谁？
“有道者得，无心者通”，你不要有意的执着的长期的破。
“后莫有难否？”，又问他你走了之后会不会还有什么难降临到你头上？有啊。
“吾灭后五六年，当有一人未取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐：遇满之难，杨柳为官”
告诉你们关照的话，叫“头上养亲，口里须餐”，此人是个苦人，穷人，要奉养回？‘叶落归根，来时无口。’”我们出生的时候还不会说话的，无口，我们归去就没什么好说的。
“正法眼藏，传付何人”又问他这个问题？正法眼藏就是释迦牟尼传给迦叶尊者，是吧？我们现在就又传给谁？
“有道者得，无心者通”，你不要有意的执着的长期的破。
“后莫有难否？”，又问他你走了之后会不会还有什么难降临到你头上？有啊。“吾灭后五六年，当有一人未取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐：遇满之难，杨柳为官”告诉你们关照的话，叫“头上养亲，口里须餐”，此人是个苦人，穷人，要奉养母亲，也要吃饭的，所以他会来取我首级。“遇满之难”就叫满的人，他会被抓走的，然后会送到官那里去，当时一个官姓杨一个官姓刘，“杨柳为官”，当时就有人记住这件事，果然有。
底下我们不讲，大家自己可以看，从东方来，一出家，一在家，两个菩萨，那么后面我们看自己总结，自己看，有两种说法，是指谁。这是注释3，有的人说出家的菩萨是指马祖道一，在家的菩萨是指彭韵居士，又有另外的说法，这些无紧要。
“未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。”那么惠能就说了，“古佛应世，已无数量”，这就是古佛一路传传传传。你看我们注意到以上七佛都是在释迦摩尼之前。对，第八个就是释迦文佛，释迦文佛就释迦摩了，开始往下传。第一迦叶，第二迦叶后边有阿难尊者，有商那和修尊者，一直到第二十八祖，达摩。达摩到东土来传来五个。二十八家，惠能就是三十三祖。“从上诸祖，各有慕承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。”乖是偏离，乖误。204页就是最后一个方面的内容，叫话导后代迷人。如何话导后代迷人，这是一个概括。惠能在这里对他一辈子说禅宗顿教的佛法来一个最后的概括。
“大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：‘汝等各依位坐，吾与汝别。’”告别，告别时我说一番话。
“汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。众生是佛，吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛途众生。自性若悟，众生是佛”，就像禅宗公案里边一个弟子问他的师傅，佛究竟在哪里？这师傅回答弟子说在你面前，听你说佛法的就是佛，所以你“要识众生，皆是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢”，你哪里去找释迦摩尼呢？
“吾今教汝识自心众生”，众生的烦恼，你心中其实都有，众生的罪过，你哪怕没做出来也有，如果碰到合适的时候也不就是罪过来了吗？别把自己跟众生分得清清楚楚，这叫“自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。”众生迷了不见自己的佛性，不是佛迷了众生。
“自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。如等心若险雀，即不在众生中，汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。”每个人相信自己，“自若无佛心，何处求真佛？”。禅宗的根本原则，“汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立”，没有一个事物可以依靠的。“皆是本心生万种法”，佛法无穷无尽，从你本心中出自然对。
“故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈”。两个场偈，前面叫真假动静偈，这里是自性真佛偈。
“后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。”三毒就是贪、嗔、痴。“邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。”魔王就到你家里来了。“正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中”化身千百亦化身。我们在人世间打交道，办事，跟人打交道，就不断的是各种化身。
“性使化身行正道，当来圆满真无穷。”圆满报生佛。
“淫性本是净性园”，淫就是肮脏，倒是净性的因，“除淫即是净性身。”“性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。”就见到释迦摩尼了。
“若欲修行竟作佛，不知何处拟求真？”不要到外面去寻找，不要刻意的做佛，寻求作佛，否则你都不知道在哪里可以得到真。
“若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”起这种愿望的人都是大痴人，我们每个人怀里都有个宝，就是佛性。
“顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，”要告诉一切来学道的人，“不作此见大悠悠。”人生就虚度了。
好，翻过来再看206页。“师说偈己，告曰：‘汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，’”千万别来吊唁，什么身着孝服，这就不是我的弟子了。“亦非正法。”
“但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迹，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。”只要你们按照我说的去修行，就好像我跟你们在一起。
“若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不选恶。”兀兀就是不动，腾腾就是做事情不断的动，但是要不造恶。
“寂寂断见闻，荡荡心无着。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：‘吾行矣！’在然迁化。”灭度又叫迁化。
“于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。”说他圆寂时候的情景。我们看最后一段，也就是208页，“十一月，广、韶、新三郡官僚，治门人僧俗，争迎真身”，大家都已经抢着迎真身。“莫决所之”，不知道该往把他送到哪里。有人提议了，干脆焚香吧，看这个香的烟往哪里飘，“乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曾溪。”
往曹溪送，“十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。”又从新州要到曹溪去，终于还不在国恩寺，国恩寺里边的塔也不是他用了，仍然回归曹溪。次年七月出，把它从龛里面取出来，这是它的真身了。然后方辩起作用了，雕塑家来了，比较方便，用香泥上之。
门人记忆想起他曾经说过的取首，有人在五六年时候要取他的首级，所以欲做防备，“仍以铁叶漆布，固护师颈。”把他的脖子周边用铁叶箍好了。“入塔”。
刚入塔就看到什么？“白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，”奏闻皇上那么皇上就有的指示下来了，要立碑。“奉救立碑，纪师道行。”来把惠能的道行记录下来。
“师春秋七十有六”，76岁走的。
“年二十四传衣，”弘忍法师把衣钵传给惠能，他24岁隐居15年，隐居15年就39岁，祝发就剃度了。在广州法性寺剃度，开始说法，说了37年，嗣法一共得到他的佛法的人有43人。这就是碑文上写的，碑上写的话。“师春秋七十有六，……”笔录写下来。
“悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣，”后来的事情，“中宗赐磨神宝钵，及方辩塑师真相，并道具，永镇宝林道场。”我们现在也能看到，去瞻仰他的真身，到南华寺，当时叫宝林寺，现在叫南华寺，广东韶关。“留传《坛经》，以显宗旨，兴隆三宝。”佛法僧三宝，“善利群生者。”《坛经》全文到此。