那么现在我们进入疑问品。我们可以把书翻到66页，韦刺史又来了，“一日韦刺史为师设大会斋”，这跟大多数佛经一样，佛陀说佛法之前先用斋，“斋讫”，用斋完了以后开始说。
这里也是说韦刺史准备好了素斋，“斋讫，刺史请师升座”，来的人有官僚，有士大夫，有庶民百姓，“肃容再拜”。韦刺史开始向惠能提问题了，一共提了两个问题，然后惠能对这两个问题做了解释。所以这一品叫疑问品，这两个问题都蛮重要的。
“弟子闻和尚说法，实不可思议”，前面听了两次，都说还是不可思议，“今有少疑”，有一点疑问，“愿大慈悲。特为解说”，“有疑即问，吾当为说”。好，一个问题，第一个问题来了，你惠能所说的佛法是不是达摩大师的宗旨？因为禅宗初祖就是达摩，印度人来到中国，你继承衣钵。其实就成了第六祖，你说的佛法是不是跟达摩所说的一脉相承呢？就这个问题。惠能说“是”。
那么韦刺史又说了“弟子闻达摩初化梁武帝”，当初达摩在中国遇到梁武帝，梁武帝笃信佛教的，那么达摩就想度化他，讲要度化梁武帝，那么就有一番交流。梁武帝问达摩“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”我这一辈子不知造了多少庙，供养了多少和尚，这功德大不大？就这个问题。达摩回答的很清楚“实无功德”，一句话就否定了，这不叫功德。在历史上记载这样一个事情，梁武帝听了达摩的话就很不高兴，所以两个人说话就不投缘。不投缘，各自就分开了。达摩也放弃了度化梁武帝的愿望，梁武帝也不会去干扰达摩，因为梁武帝本人是笃信佛教的。所以各自分开，各不相扰。韦刺史就拿这个典故，禅宗史上的典故来问惠能了。我没有明白达摩这话的意思，“愿和尚为说”。惠能回答得非常的明确“实无功德，勿疑先圣之言”，你不要怀疑达摩的话，“武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋”，其实都是求福报，“名为求福，不可将福便为功德”，不能把这两者混淆起来。“功德在法身中，不再修福”。这句话在佛理上讲的非常精准了，非常准确。
为什么说“功德在法身中”呢？假如我们按照佛教，做好事情，布施设斋等等，也帮助佛教的发展，造寺庙，供养和尚，这样的事情只是修福而已。佛教讲我们的肉体叫色身，修佛是要把色身转为法身。佛教也认为我们做好事会得好报，那叫福报，这是肯定无疑的。你做过的事情都会有效果，都会报到你自己身上。这条原则叫已做不失，未做不得。这是屡试不爽的事情。你布施供养和尚造寺庙，帮助佛教事业的发展，这些事情都会得到福报，这是肯定无疑的。
我们现在中国当下许多人学佛，学的都蛮认真，也做了许多布施的活动，其实心中想的就是求福报，福报报在什么身上呢？报在色身上。富贵是肉体的享受，离不开身体。福德在色身中的，功德才在法身中。你追求现世的幸福，得福报，这都跟我们的肉体分不开的。但是修行的目标是转色身为法身，法身是不生不灭的。这听起来很神奇。法身究竟是什么？很神秘。其实法身就是与众生为一体的，就是法身。与众生为一体，这就是法身了。所以惠能的回答是直击要领，“功德在法身中”。换句话也就是说福德在色身中。我们要区分功德与福德，做好事得好报，那叫福报，那叫福德。
摆脱生死，超越生死，不生不死，与众生天下为一体，那叫法身，“功德在法身中”。底下惠能又进一步的解释，“见性是功，平等是德”，这一句话是特别特别重要。我们读《坛经》会注意到，惠能解释许多道理所用的语言上的方法，它也符合中国汉字的构造。
中国汉字的每两个字所组成的一个单词都可以拆开来说，然后再合起来。功德，先说何为功，再说何为德，“见性是功，平等是德”。自见佛性是我们的心灵所达到的境界，这叫功。拿这个境界来跟别人打交道，这叫德，打交道的原则是平等。这个德性就是人与人之间打交道的原则。
把功德拆开来，何为功？何为德？合起来叫功德。中国的汉字，除非现代汉语当中许多用来直接翻译欧洲语言当中的单词的那些字恐怕不能拆，不能把两个字拆开来说，还有一些比如说葡萄，是吧？你把葡和萄分开来，葡是什么？萄是什么？合起来这不通，葡萄两个字必须连在一起，这种词是不能拆的，但是大多数汉语的词都可以拆，而且先要拆了再合起来。
你比方说中国汉语当中有一个词，叫道理是吧？你要讲道理，道理这个词怎么解释呢？你先想想，你把它如何翻译成英语。你比方说两个中国人在吵架，吵得很凶，终于一个中国人愤怒的指责另外一个中国人，“你怎么好这么不讲道理”？
边上有个老外，听不懂汉语，但是知道这两个人在吵架，他很想知道这个中国人指责那个中国人说了一句什么话。假定我在边上，他请我翻译，我想这太容易翻译了吧，日常语言嘛。怎么翻？“你怎么好这么不讲道理”？我想太容易翻了，我就开始翻了。Why就是为什么。Why are you so？为什么你是如此这般的，是吧？Why are you so out of reason？假如我这么翻，不讲道理译成了out of reason。会怎么样？学过英语的朋友知道，out of reason的意思就是在理性之外， Why are you so out of reason？老外听懂了。
老外刚一听懂，我知道我犯错了。这个中国人指责另外一个中国人说你怎么好如此之般的不讲道理。并不是这个意思，并不是说你怎么如此这般的在理性之外，如此这般的违背理性的法则，不是这层意思。
我们现在中国人都知道的，说你不讲道理，并不是说你违背了理性的法则，没这个意思了。说你不讲道理是你违背了人之常情。你怎么好如此这般的违背人之常情呢？这才是中国汉语当中道理两个字的含义，绝不是理性的规则的问题。所以别以为道理这个词就可以现成的翻成欧洲语言，翻不过去的，真的翻不过去。还有我们拿“国家”这两个汉字来翻译英文当中的state，其实英文当中这个state里面有家的含义吗？没有家的含义，就是一种政府权力机构，这种state和市民社会的关系是契约。这个契约是什么？宪法。
在中国人心目中的国家，首先是家，一个大的家。这个国家权力机构其实对人民生活要承担伦理责任。这层意思在state里边有没有？没有的。所有许多的表达中国人对生活和社会的领会的汉语的词，是无法翻译成什么？欧洲语言。所以“道理”二字你怎么来解释？他其实这两个字合起来的。一个叫道，一个叫理，合起来叫道理。道是什么？天道。理是什么呢？一个事物存在的根据，叫理。一个事物存在的根据从哪里获得？从它符合天道这件事情上来获得。每一个事物它存在的根据就是它的理，这个理来自什么？天道。所以合起来叫什么？道理。那么天道在哪里？天道在人民生活中，在柴米油盐里，那叫人情。所以什么叫你不讲道理？这叫违背人之常情。你违背人之常情，你就背离天道。道理二字就这个意思。这种中国思想凝聚在道理这个词上，你如何能把它翻译成reason，翻译成理性？
这层意思我们在讨论大问题，就像我们最近在看《人民的名义》，有的人已经把西方思想放到心里去了，搞改革，要按照法律的理性，经济学的理性，reason，然后他真这么做了。结果背离了人民生活。这叫讲的是理性，不讲道理。你就讲理性，你就不讲道理。这是中国思想和西方思想的差别，这可是个大的原则的事情。所以我就不知道李达康后来会怎么样，李达康就是讲reason的，他不是贪官，讲reason。那么面对大风厂的事情应该讲道理。谁讲道理了？陈岩石。就是老的那个检察院的副检察长。他就是在道理里边，李达康在reason里边，事情就这样。
我们学哲学，无论学中国哲学还是西方哲学，它可不是空中楼阁。你学了哲学，有了哲学修养，你能够什么？一个最重要的体现是什么？你领会到我们说话的方式，它的含义，这可不是语言学研究，语法学研究。哲学讲的事情，要揭示这个时代，这个文明的真相是吧？那这个时代这个文明的真相隐藏在哪里？各位知道吗？隐藏在当下的人的语言中的，隐藏在当下人的说话方式中的，你就把这个说话方式拿出来一看，就知道今天是什么哲学。
我举个例子，我跟复旦大学的学生们做讲座，经常会做，有一次我做讲座就讲起这件事，我说各位在复旦大学读书有一种骄傲感，有一种自豪感是吧？这我能理解。
因为考进复旦真不容易，你们就觉得自己是天之骄子，将来就要成为民族的精英是吧？你们很骄傲，在不断读书期间有骄傲感，有自豪感，这是很好的事情。但是我要告诉你们一个不幸的事实，什么事实呢？你们毕业的时候走出复旦，你们是谁？你们是什么？你们叫什么？Human resource，人力资源。跟石油并列在一起。一个大的集团企业一定会有两个部，一个叫能源部，一个叫人力资源部。你们其实就是Human resource，人力资源。跟能源并列在一起的，就像我们对能源要进行质量的评估一样，专门有一个部门叫Human resource。人力资源部也要对你们做质量的评估，有一整套评估系统，它是管理科学的一个分支。
现在在Human resource这个领域里边还可以拿博士学位，然后到企业干嘛？做人力资源的事情，HR。这是我们时代说话的方式，以前不叫人力资源部。叫人事部。那是对的。讨论的是人的事情。现在不是讨论人的事情，你们是资源知道吧？讨论的是物的事情。在我们这个时代的说话方式的改变中透露了一个时代的真相，人的物化！是不是人的物化？学哲学就这么学的。你如果不相信马克思关于人的物化和异化的理论，你说这个东西我不大相信，太玄妙，未必有根据。
好，你不相信异化这个概念，不相信物化这个概念，你看看生活，你马上知道为什么先前称人事部，现在称人力资源部，你搞资本主义了呀，你搞资本主义一定把人物化呀，。哲学就在这里，你看到了吗？这是我们时代的哲学，。然后我们中国人学西方思想，接受西方哲学，然后把我们自己这个词改了，把这个词的意思改了，道理变成reason！我们犯了很大的错误！中国人讲的道理就不是reason！。
在这里看到中西哲学的差别吗？看到中西思想的差别吗？这种差别是根基上的差别，他就在语言中透露出来了。学哲到这个份上，你就知道哲学是涉及根本的学问。我只是举个例子来说明问题。为什么惠能要把功德两个字拆开来说呢？都可以拆开来说。
现在我们回到文本上来，功德先拆开来，“见性是功，平等是德”。**功就是我们的内心所达到的境界，这个境界叫见性。德就是我们跟别人打交道的方式，它的原则就是平等。**因为见佛性，所以就平等待人。
底下继续说“念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德”。“念念无滞”就是我们有一个念头起来，也许领会到佛性，下一个念头又跟着外境走，又遮蔽了佛性。这念念当中有断裂，有断裂。有时候我们是这么想，是想的很对的，环境一变化，事情一来对那个念头，妄念起来了，都断裂了。要“念念无滞，常见本性”，始终不断的根据佛性来做事情。“真实妙用，名为功德”，“内心谦下是功”。你见佛性了你就谦下，那么“外行于礼”就是跟人打交道是吧？那个“礼”就是打交道的规则。礼就是规则，法度。
荀子最讲究礼，儒家后来分了两个系，孟子一系，荀子一系。孟子主张以德治国，苟子主张以礼治国，礼就是人与人打交道的规则，那么“外行于礼”只有一条规则，叫德。德从哪里来？从见性中来。前者是功，你自见佛性，你就内心谦下，不会贡高我大，不会自高自大，“自性建立万法是功，心体离念是德”，一连串的说明。心之本体叫心体。平时支配我们的心全是假的，就是业识，小我，不是心之体。“不离自性是功，应用无染是德”功总是讲内心的境界，德总是说做事情跟人打交道，这两个方面合起来，做事情应用无染。就是从佛性的角度看到事物本来的意义，根据对事物的本来的意义的认识来做事情叫应用。他就不会染着，染着外境，这叫德。“若觅功德法身”，福德是色身。我们得福报就是我们的身体在享受，你要受这个福。锦衣玉食的，就是身体在受的福。功德是法身。“若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻”，你说你在学佛，你在修佛，你就是在修功德。你如果是个修功德的人，你怎么好看不起别人呢？怎么好轻视别人呢？真正修功德的人“心即不轻，常行普敬”，普遍的敬重每一个人。假如不是这样，“心常轻人，吾我不断”，把自己看得很重要，这个吾我前面一个吾作动词用，把我当回事就是吾我，吾本来也是我的意思。吾我，前面一个吾就是作动词用了，把我当成个我了，叫吾我自大。
“心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大”。为什么会这样？因为把自己看得很重，把这个小我看得很重，常轻一切。“善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。”修性是功，修身是德。修身什么意思？儒家的意思《大学》第一段先讲三纲领 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。三条纲领讲了之后就讲八条目了。哪八个条目呢？“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”。那么儒家讲的修身是指我们的身体吗？不是。修身之身，这个身是指你与跟你最亲近的人的关系，跟父母、跟兄弟姐妹、跟夫妇夫妻、跟子女，这个关系是最亲近的亲人关系，这叫身。修身就是修我们跟亲人的关系。怎样是合适的？你如果修身能达到，你这个家就齐了，你能齐家才能治理这个国家。治理国家的原则是文化的、精神的原则——教化。因为你行教化了，你才平天下了。中国人按照儒家的政治观念的来说，一个官员一个治理民众的人，治理百姓的人，第一个任务是什么？不是造福一方，第一个任务是教化一方，所以中国人的天下的观念是个文化的观念。那么碰到那些没有进入中国文化的少数民族其他民族，我们叫化外之人。将来如果化进来也在天下了。中国人没有西方的这种民族国家的观念，是天下的观念。好，那么我们就知道修身是什么意思了，不是修自己个人，这个个别的存在。个别的存在，用英语来说叫individual。这个概念individual，学过英语的朋友知道individual这个词应该翻译成什么？个体，个人。这个概念为中国思想所不能容纳。每一个人都在五伦之中，哪五伦啊？君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是不是五伦？五种伦理关系。一个人不是君便是臣，不是父便是子，不是夫便是妇，不是兄便是弟，不是朋便是友。在这五伦之外，你还是一个个人，这算什么意思呢？有没有这样的个人？没有呀。在五伦之外谈一个individual，在中国思想看来是不可思议的事情。我们只要活在这世界上，一定处在于他人的关系中，这与他人的关系最基本的，无人能逃脱的——五伦。比方说今天说君臣能逃脱了是吧？我们结束了帝制，没有皇帝了，对。
原来意义上的君臣关系真的是没有了，但现代意义上的君臣关系仍然存在。这个君就中华民族。这个臣就是你是这个民族的一个成员，你走到天涯海角你都知道自己是中国人。我们作为民族的个别成员与这个民族的关系，就是今天的所谓臣和君的关系。你也逃脱不了。所以庄子也讲，天下有大戒二：一命也，二义也。一个命是逃不掉的，无所逃于天地之间，一个叫命。还有个叫义，大义凛然的义。这个义有几个方面？五个方面，君臣，父子、夫妇、兄弟、朋友。你说你把自己，把这五伦关系撤掉，你还有一个individual，没有的！所以这个修身的身并不是individual。这个身不是individual，是我们跟亲人的相互关系。我们要把这关系修好，这叫修行。
所以“自修性是功，自修身是德”，什么叫修身？把自己见佛性的境界用到跟最亲近的人的关系上去，这叫修身。孟子讲父子有亲，君臣有义，夫妇有别，兄弟有悌，朋友有信，五种基本价值。你达到了叫修身修好了。所以惠能也是这么说的，有儒家思想做基础，把佛学中国化。有儒家和道家两个方面的思想做基础，才完成佛学中国化，中国化先要中国自己有智慧才中国化，“功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别”。明确了，区分福德与功德。中国大多数佛教的信徒，其实严格意义上就是修福德的人。我们到了寺庙里恭恭敬敬地拜佛，烧香拜佛，许愿。其实就是为了世俗的幸福。那个普陀山，观世音菩萨的道场，每年高考之前那里热闹非凡，凡是孩子要参加高考的，很多人就到普陀山去烧香了，要许愿，如果考中了呢别忘了还愿，求的就是福德。“武帝不识真理，非我祖师有过”。惠能把这个问题回答了，这个回答是非常重要的。我们要知道，佛教讲因果，缘起，就是因缘，连续不断，连接不断，有因必有果。那么修福得福报是真的。叫修福善利强，善利，有这个好处的。那么这个善利会得报的，先报其善，但是不善的业仍然在，恶业并没有消掉，也不是修福能消的，修福有真实的效果、结果，那就得福报，但是恶业没消掉，不善的也仍然在，所谓罪还在，终当报也。不修功德，恶业无法消。人身上都有恶业的，佛教这个道理讲得非常彻底的，所以人要忏悔的。
你这个人做人，几十年做人，没做过任何坏事，在道德上大家一致的认为是个大善人，这个人如果走了的话，他家里的亲人仍然要为他忏悔。为什么？他这一次被抛到世界上来，就表明有恶业的，否则你解脱生死了，你怎么会来的？每个人都有。一个道德上十全十美的人照样要忏悔的，后面有一品叫忏悔品。然后亲人为亡者做佛事帮助他忏悔，帮助他消罪，然后超荐，就这个意思。
所以佛教把这个事情讲得分明了，你比方说这辈子我贫贱是吧？那么我做了许多好事，我们每每说在做功德，这日常语言不准确的，其实是在说做福德，福德以后可能产生一个可能的效果，当世没报下世报了是吧？这辈子贫贱下辈子富贵。富贵归富贵，业没消掉啊，而且未必幸福了。这辈子贫贱的苦，下辈子受富贵的苦，富贵也是一种苦，另一种苦。这种苦的这个性质和程度是当初你贫贱的那一世没料到过的。
比方说马云，富贵吧？苦不苦呢？除非他已经成佛了，我想他也是苦的，他这种苦是我王德峰还没资格受用呢。位高权重之人，甚至政治局常委的高官厚禄，苦不苦呀？苦的很呐。富贵就一定是幸福吗？不，它也是一种苦。这叫业没消掉。所以一定要区分福德和功德。所以我昨天讲六度当中前三度是福德资粮。不解决根本问题的。后三种叫智慧资粮，消业的。那么要讲到平等，真难，实在难的很。
禅宗告诉我们，任何一个人都有佛性，每个人都有佛性，所以每个人都应当被尊重，但是人与人之间差别真的很大，你周围打交道的人难免会遇到这样的人，笨一点倒也算了还坏，那叫既笨又坏。你每每想到这样的人，心中就一定起了轻视之心。所以我王德峰向来不敢说自己在修行，因为修行的第一步是普敬。普遍的敬重每一个人，我就问我自己你做到了吗？你做不到这第一步，后面几个程序几个环节你就别说了，你有多大的境界啊，修佛得到了怎样的这个程度，阶梯，次第，后面怎么样怎么样，别说了！先说第一步，平等，做到吗？真难！当我想到曾经跟我打交道，或者现在还在我周边的某些人，既笨又坏啊，行径恶劣。你一想到他这种行径，你就难免什么？起了轻视之心，这个念头一起来我马上又知道，噢，不对了，还是不对，真的是很难的。
我不知道在这里讲过我的中学同学的故事吗？那个修佛很精进的人呐。改革开放30年当中，他也抓到了千载难逢的历史机遇，挖到了第一桶金，他是上海一家连锁店的老总。那么他就有一幢很好的别墅，从小跟我在一个弄堂里长大，我们叫发小，关系非常好。有一次我就去造访了，为什么呢？我们现在到这个年龄的人经常怀旧，那么怀旧就会想起中学老同学的聚会，那么我就到他家里去商量我们同学聚会的安排。我走到他别墅，四层楼的啊，门口就被他的佣人拦住了。他说他现在此刻正在做功课，你要等他一下，后来我就跟他的佣人讲，你知道我是谁吗？我跟他从小在穿开裆裤的时候一起长大的，就在穿开档裤的时候就是朋友了。我们是老邻居，老同学。好，那个佣人就放我进去了。因为我要看一看他是怎么做功课的。
那个别墅很豪华，在一个地方辟了一个小佛堂，有窗口的，我走进小佛堂的窗口往里看，他正在大拜——五体投地的拜。那个大热天的空调也不开。我看他拜得大汗淋漓，我心里不禁起了敬佩之心，那么虔诚。他时间没到还要拜，到了时间才能站起来，但他也知道我来了，但我必须等他，他就拜，终于时间到了他站起来了。跟我说的第一句话就是某人的是非，这个人怎么不行。我马上就跟他说了一句话，你刚才白拜了，你刚才这个叫体育锻炼。因为我跟他从小就是朋友嘛，我们说话没忌讳的，我直截了当，我说你刚才叫体育锻炼，白拜了。
他说你这什么意思？我说我们为什么要拜佛？并不是我们所拜的佛像是神灵，这个佛像要么泥土造的，要么木头造的，要么石头造的，要么某种金属制造的，他只是个偶像，那么我们为他拜干嘛呢？而且一定要五体投地，拜的时候头要碰地板干嘛？就把自己这小我彻底放下，放到地上去，就是为了这件事情。如果每天拜的话，就是每天提醒自己放下小我，一直放到地面上去，就这些事情。
你刚才说别人是非嘛，白拜了。他脸有点红了，他说你怎么知道的？我说你读过《坛经》吗？他说没读过。我说我建议你以后读了《坛经》再拜。我跟他之间说话非常直率，小时候还彼此指责，彼此对骂，但是友谊蛮深的。所以我就是直截了当跟他讲这个道理，所以要做到不轻视他人真难。
你要不轻视地位比你低的人，其实比较容易，因为你有优越感，你有种居高临下的感觉，好像有一个怜悯之心。你要不轻视比你地位高的人更难，细想想是不是这样？温家宝到你企业来参观了，当时他是总理，你认真吧？非常认真。准备好了所有接待的仪式，整个过程设计的非常精心的，为什么？你要恭恭敬敬的接待这个总理呐，他是总理来了。你对他全套的接待过程都是恭敬有礼，你真尊重他们吗？未必。
你一面在恭恭敬敬的接待他，心里一面在想，你看你这个总理做到现在，国家经济被你搞成这个样子。你尊重他只是为了什么？他是政府总理，你希望从政府总理那里得到一个对你企业的肯定性的评价。无非是为了这件事。你真尊重他吗？未必。
要去尊重那个地位比我们高的人，每每更难。我们心里有不服气呢。如果我做总理做的会比你好呢？事情就这样。所以普敬是非常难的事情。我们细想想啊，我一直认为要么不修佛，修佛就要彻底，彻底就是从第一个环节开始——平等，就从这里开始。就像我昨天讲的是吧？有的人犯下了极大的过错，不光是道德上不能认同他，法律上还要制裁他，把它关起来。以免他继续危害社会，要判他的刑。面对这样的人，你仍不可轻视他。因为他佛性在的，永不轻视任何人，这禅宗的原则。所以，惠能在这里对功德做了解释，最重要的八个字，“见性是功，平等是德。”
拿起手中的手杖打他一下，打完了以后问他你痛还是不痛？神会回答的很有意思“亦痛亦不痛”，也痛也不痛，就是亦痛亦不痛，玩这个逻辑技巧了。惠能马上来说，“我也亦见亦不见”。那么这下神会就急了，因为他是真心想问的，你见性还是不见性，如果你见了，告诉我如何见性。这是个真切的问题。但是你那个技巧一玩，亦痛亦不痛，他来了句亦见亦不见，他终于露出马脚了。
这个神会底下问了一句“如何是亦见亦不见呢？”，这就真心露出来了。你要问。惠能就跟他讲，你刚才说亦痛亦不痛，是时间上的先后，就先前痛后来不痛。其实亦痛亦不痛应该是什么意思呢？你说你不痛是假的，因为我打了你，你是血肉之躯，你说你不痛是假的，所以痛，但是心中不起恚恨，你不恨我。我的棒打了你，你肉体是痛的，你说痛，然后心里没恨我，这叫不痛。然后我那个亦见亦不见什么意思呢？常见自己之过错，不见他人之是非，这叫亦见亦不见。讲到这里神会服帖了，再拜，愿做他的徒弟，要皈依他。这一则对话蛮有意思的。你用了很多时间积攒了一大笔钱买了高级轿车，比方说奔驰，你才开了三天，被人偷走了。你痛不痛？肯定痛。你说不痛是假的，因为这钱你不是偷来的是吧？你积攒了很久，终于买下了你梦寐以求的那一辆高级轿车，现在被人偷了，才开了三天。你肯定痛。如果你同时愤怒到什么程度？希望真想抓住窃车贼把他打死，这叫心里痛了！双重损失，前者是物质的损失，后者是精神的损失。应该想起谁呀？惠能说的亦痛亦不痛，什么意思？肉体痛，心中不恨，这就对了。我真不希望你把我的车拿掉是吧？但是你既然拿掉了，我也不恨你，就算我为你买的，你需要就可以了。要达到这一点难。一个人做了坏事，这个坏事伤害了你是吧？你就把这个坏事变成了这个人叫坏人，这一转是转不过去的，人做的事情有是非的，但是人没有是非。请注意。说不见他人之是非，他人所做的事有是非，他做了非议的事，你别把非的标签贴到他头上，这个叫坏人。这个标签是不能贴上去的，这是一个非常重要的认识。
我们永远不要把好人坏人这样的标签贴到别人头上去。别人做事情一定有好坏的区别，有善恶的区别，有是非的区别，这真的，这只那个事。他做了坏事是他得了病，你帮助他就是帮助他治病，而不是把坏人的标签贴到他头上。所以惠能那句话就能理解了，常见自己的过错不见他人的是非，他人无是非。
一个人做了那么多坏事，被关起来判刑了，它只是前念迷叫凡夫，他会悟的，一旦悟了他就是佛。你怎么好把坏人的标签贴到他身上，贴不上去。很难！我们自然而然的把一个做坏事的人列为坏人，他做了坏事不等于他是坏人，人没有坏，他佛心在。但是我们不可能这么想，做坏事的就是坏人。
那么这个道理其实是不通的哦，做坏事的为什么是坏人？他只是有病，好像你是医生是吧？遇到了病人了。这个病人生的病，根据你几十年的临床经验都无法处理，那你很认真是吧？国家查了各种医学文献，晚上都加班在家里，把医学文献统统翻过一遍以后，西方的医案当中也没这个先例，你真不知道该怎么对付这个病是吧？你终于愤怒了，跟这患者说你怎么生这么难弄的病，你再这样生我也生个给你看看。可以吗？不可以。你是医生啊，你就是帮助人治病的呀。那个人做了坏事就是凡夫迷了嘛，你帮他治这个迷的病，而不是说你再这样我也这样。他能飞我也飞，医生跟病人说你生这病我也生一个给你看，没道理。
想明白这一点，我们该怎么跟人打交道，就在根子上解决了一个问题，永不轻视任何人。我们要纠正人家做的错事，但是不要把做错事的人看成是坏人。你们如果真心的没这么看，你跟他打交道就是合适的，这叫度人。
什么叫度人啊？世界上没有救世主，别人也救不了我，也救不了别人，但是彼此可以度的。
怎么个度法？我举个例子。你是企业家，你是企业的第一领导者，第一把手。那么企业某员工犯了过错，为了自己个人的一点私利，损害了企业的利益。这个事情要纠正吗？要纠正。如果大家都这么做，企业就别生存了，对不对？错的、坏的，事情坏事情错，纠正，你怎么纠正？你把他找到你办公室来，你对他的态度是什么？你别以为把一个坏人找来了，要训斥他。他是佛你知道嘛？尚未觉悟的佛。就这件事。你真是非常的尊重他的，这是内心的。然后你告诉他这件事为什么是错的。为什么是错的？而且必须纠正，但是你仍然十分的尊重他，不是假的，不是虚假的。在你面前听你说佛法的就是佛，你现在跟他讲这件事做错了是吧？就是在跟他说佛法你知道吧？你在跟谁说佛法？跟佛，你怎么个说法呢？善知识，他就是善知识呀。
你如果这样的跟他打交道，这样的把这个道理跟他讲清楚，然后你说按照规则你要受到惩罚，你真要受到惩罚，那么这个惩罚会影响你的生活的话，我会注意到这一点，我会帮助你的，但这件事情必须这么做，你仍然是我们企业的员工，也会成为一个非常好的员工。你就这样跟他打交道，你叫度他，也在度自己，把仇视他人的心消解掉，也在度自己——度人即度己。怎么个度法？就在与他人打交道的方式中度的，打交道的方式就是度。这是我把我对惠能这个“见性是功，平等是德”的理解说了一遍。我们读《坛经》就是要把生活读进去，然后再领出来，然后成为我们自己的生命实践，就是这部经了。所以疑问品回答第一个问题，很关键的问题。什么叫功德？回答这个关键问题，修佛就是为了功德嘛。
既然读过《坛经》了，从此往后我们不断的要注意到是否能够普敬，说起来容易，做起来难。就像我昨天跟这位学友讨论，就是旧习难改。习惯了，向来如此。要根本上改那叫转呐，“转识成智”，这个转难吗？很难。第一步就从平等入手，就从平等入手。
那么多佛教的宗派，那么多修行的法门，中国人最有意思的地方是把释迦摩尼那些繁琐的说法要化繁为简。这是中国人最了不起的贡献之一，就佛学中国化，要化繁为简。种种修行的法门，中国人最后把它概括为三个门：戒、定、慧。还有更进一步的概括，天台宗，两扇门：止、观，叫观门，止门。那么我们先说普遍被接受的戒定慧三个字，一切修行的佛法不出戒定慧三种，离戒定慧没有佛法，佛法之间的差别再多，最后都可以概括到戒、定、慧。
那么禅宗同样要讲戒定慧，那么禅宗讲的戒是戒轻视他人，这就是禅宗讲的戒。不是成荤，戒酒，戒偷盗，当然最好不要偷盗，但这些不在根本上解决问题，在根本上解决问题是平等的对待任何人，普遍的敬重每一个人，这是最根本的戒。
所以疑问品的主题是什么？第一个主题就是戒，讲了戒以后接下去要讲定和慧，所以第四品是定慧品。所以，如果我们问惠能如何讲戒定慧？在疑问品当中讲了戒。在定慧品里面讲定、慧。
我们看疑问品最后的一个《无相颂》，我们先看第一句就知道了。78页，78页来了一个颂。
第一句 “心平何劳持戒”，禅宗讲的戒是心平，就是普敬一切。平等是德，这就是禅宗讲的戒。定与慧放到第四品里讲。好，我们翻回来，把这段看完了。“念念无间是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
第一个问题回答了。回答了韦刺史的第一个问题，就是说了禅宗讲的成是什么了。那么疑问品的第二个问题，就是当时中国有许多人学佛了，佛教在两汉之际进入中国，在西汉末年东汉初年，然后经过好几个世代开始在中国普及起来。当时净土宗蛮盛行的，就念佛往生西方。所以我们看第70页，第二个问题提出来了，韦刺史又问了“弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方。”念阿弥陀佛，愿生西方修的是净土宗。然后他就要问了“请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”我们真能到西方净土那里去吗？希望你和尚跟我讲一讲，这就是第二个问题。
我们刚才看了这个疑问品，这个惠能对韦刺史的第一个问题的回答，就如何是功德。回答就是“见性是功，平等是德。”区分了功德与福德。后来中国人的基本态度是两面都要，就福慧双修，福报也要的，修福；那么修慧，修慧是一个功德的事情，修慧不是脱离现实生活的修慧，智慧就是实践的，所以福慧双修。
好，我们看第二个问题来了，就是我们能否真的到西方净土呢？那么多人修净土宗，天天念“阿弥陀佛”，要往生西方。惠能回答了，在70页上，“使君善听”，你好好听，“惠能与说。世尊，”，就是佛陀，“在舍卫城中，说西方引化”，佛释迦摩尼是说了西方的，“经文分明，去此不远。”西方净土离开这里不远，如果我们要相说的话，就是着相的，用名相来说，叫相说，那么就变成空间的距离了“落论相说里数”，那么叫十万八千里了。这把西方净土理解为空间的远方，相隔十万八千里，这叫相说，着了相的说法。其实呢？十万八千是 “身中十悲八邪，便是说远”，远就是远在我们每个人身上有十恶八邪，所以我们就跟西方净土隔开了，所以要把十万八千里理解为什么？我们身中的十恶八邪，然后如果我们说西方净土很远，空间的远方，那叫下根之人。说近那叫上智。
底下又说“人有两种，法无两般”，佛法只是一种，人有两种。区分在哪里？迷和悟有差别。“见有迟疾”，有的人长久的见不了佛性，有的人一下子就见了。“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心”。迷人天天念“阿弥陀佛”，心中想的是到西方净土去，悟的人呢才知道自净其心才是根本。
“所以佛言：‘随其心净及佛土净’。”这是一个非常基本的道理。什么道理呢？我们曾经讲，如果我们把这世界看成是尘世，充满了灰尘。他就不干净了。尘世与净土这个区别，两者对立了。
那么要请问这个世界上的灰尘是指什么呢？烦恼。那么烦恼从哪里来呢？从心里生出来。你如果觉得这个世界上到处都是烦恼，那叫尘世，心里出来的，这个世界本身无所谓什么干净和肮脏。只是你心中生出烦恼，这世界到处都是烦恼，到处都是灰尘。假如你转了一转，这个世界非常美好，问题的要点在这里。
我们看这个世界到处是苦恼，到处是麻烦，心的问题。如果我们的心换一种用法，生出的是智慧，这个世界非常美好。所以净土和尘世这个区分来自心，这一点一定是最根本的道理。
那么有时候我们比方说在现实世界中，我们觉得到处都是苦恼的东西，让我们心烦意乱的事情，然后听音乐了，假如你一个人静静的在那里听非常好的音乐，你会觉得这世界非常美好，人生多美。然后音乐结束了，又回到现实世界中了。于是我们就觉得伟大的艺术作品只是暂时的麻醉了我们。我们终得回到现实世界中来。那么，其实这个事情正说明什么呢？伟大的音乐作品让我们的心在这段时间内发生了改变。我们看到世界美好的东西，从艺术作品里面走出来，又进入了我们的心所生出的种种烦恼的事情。假如我们在艺术作品的欣赏中所感受的生活，就是我们在日常生活中的心的话，这不就是净士吗？你衣衫褴楼，你是贫寒之人，不等于这世界不美好。你腰缠万贯，豪华的别墅居住在里边，它里边充满了烦恼。什么叫尘世和净土？境由心生啊。
你的心是净的，那叫蓬荜生辉。你的心不断生烦恼的，宫殿如同监狱。所以释迦摩尼那句话好，“随其心境即佛土净”。
“使君东方人”，你韦刺史跟我们大家一样，中国人在印度的东面。只要你心净即无罪，“但心净即无罪”。“虽西方人”，就是说印度人，这时讲的西方就印度。“心不净，亦有愆”，愆就是过错。
“东方人造罪”，造罪，他怎么办？“念佛求生西方”。那么如果西方人造罪呢，“念佛求生何国”呢？所以它不是一个空间的问题。
“凡愚不了自性，不识身中净土”，不知道净土就取决于自己。“愿东愿西”悟了的人呢？“悟人在处一般”，到哪里都一样。
于是又来一句话，“随所住处恒安乐”。学佛的人一定要记得这句话“随所住处恒安乐”。不管你到哪里，环境如何的有差别，全看你的心。你心净，那么到哪里都是安乐。我们的家在哪里？在我们的心里。心安是家，无论你走到哪里。从一个好的环境，通常我们说的好和坏，好的环境到了一个不好的环境，我们大受影响，其实家在哪里呢？在你心里。
“使君心地但无不善，西方去此不遥”，离开这里并不远。
“若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识先除十恶，即行十万，后除八邪”又过了八千里，都是一种通俗的形象的说法。
我们身上有哪十恶呢？我们看注释，它列出来很清楚。其实就是身业，口业，意业，一共合起来十种恶。杀生、偷盗、邪淫叫什么？身业。
妄语，两舌，恶口，绮语，这叫四种口业。妄语就是说假话骗人，两舌就是搬弄是非。恶口就是骂别人，恶语相加。绮语就是乱人心智的那些杂秽语等等。按照佛教的绮话的说法，我看许多宋词都是绮语，叫男女欢爱。所以《红楼梦》里的惜春，一个非常重要的特点是她不喜欢诗词歌赋，不在文学里。文学要把人情呐，委婉曲折地抒发出来，表现出来，爱爱、恨恨、思念等等。那么在佛家的标准这些全叫绮语。柳永绮语写的最多。那么都叫口业。口业有四种。
然后还有三种意业，佛教要求很高，你没做事情你动了念头，也就是业了，叫意业。意业是三种：贪、嗔、痴。
三种身业，四种口业，三种意业，合起来叫十恶。八邪底下列了，就与八正道相反。邪见相对于正见，邪思维相对于正思维，邪语相对于正语，邪业相对于正业，邪命相对于正命，邪方便等等，邪念，邪定一共八邪。
然后惠能就说我们身上的十恶八邪才是我们跟西方净土的距离，我们除了十恶便行了十万，除了八邪就过了八千里。
“念念见性”，我们回到70页，“念念见性，常行平直，到如弹指。”弹指之间我们就到了西方净土，“便睹弥陀”，弥陀就是阿弥陀佛。因为释迎摩尼说佛法也讲，西方净土谁等着我们？三圣。第一圣就是阿弥陀佛，还有一个观世音菩萨，还有一个大势至菩萨，三者合起来叫西方三圣。为主的就是阿弥陀佛。所以弹指之间就到了西方净土，就能见到阿弥陀佛。
好，我们再翻过来看，第73页，“使君”，就是你韦使君啊。
“但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？”哪有阿弥陀佛来迎请你呢？
“若悟无生顿法”，这个要说明一下净土宗。净土宗修行的目标非常简单，就是往生净土，怎么会往生净土？你能够悟到我们本无生，佛教就是要解脱生死嘛，无生即无死。我们以为我们活着，其实我们没活着，即无生。向来比较了各种宗派，就有这样的话说了，叫净土方便，就是方便法门。密宗殊胜，密宗修行中它有特别的优点，叫密宗殊胜，有特别的优势。
净土宗呢叫方便。那么修净土宗的人的一个基本信念是按照净土宗的说法的，就是我们没有别的什么能耐，我们就坚持念“阿弥陀佛”，几十年如一日，这样就可以仰仗佛力，横超三界，往生西方，这时候并没有悟，到了西方那里条件比较好，这时候在那里听佛说法，这叫花开见佛，悟无生，终于明白了，本无生也就本无死。不是说当下能悟了，而是净上宗在今生今世让我们修行，就是通过不断的念佛就获得佛力，依靠佛力我们就横超三界，这是净士宗的说法。
那么密宗就是修神通，所以他的目标是“即身成佛”，有了神通了。那么禅宗是 “即心即佛”。区别就在这里。
惠能讲禅宗，就是强调这个心，要断了十恶之心，“西方只在刹那”之间。然后惠能底下说你们想看吗？想要看一看西方净土吗？“惠能与诸人移西方与刹那间，目前便见，各愿见否？”
大家都踊跃的说好，“众皆顶礼云：‘若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见’。”
好，我们看惠能怎么把西方移过来给我们看。“大众！世人自色身是城”，我们想一想，我们每个人都有肉体，不叫色身嘛？你要把肉体想成是一个城堡，城堡就有门呀。一共有几扇门？六扇门。前面五扇是眼、耳、鼻、舌，其实还有一个身，眼耳鼻舌其实应该加一个身，眼耳鼻舌身是门，向外通的吧？接触外部事物，叫外有五门，叫前五识。那么内有意门，第六扇门。我昨天讲是吧，通过第六识——意识，把前面的五种感觉材料做出一个外部事物来，事物就叫法，所以加起来就六门。六门的能力叫六根，眼耳鼻舌身意也是六根，对应外部的六尘，色声香味触法。我们中国人不讲六根清净嘛，六根清净的说法就来自佛教。假如六根清净我们不就是法身了嘛。那么如何可能六根清净呢？不是六根自己能清净，也不是六根自己不清净，全是心造成的噢。你说眼耳鼻舌身意有什么过错呢？我有眼情就得看东西吧，我有耳朵就得听声音，它没有什么过错，我有一个胃就会饥饿，因为饥饿我就有食欲。食欲是坏的吗？不好不坏。倒是如果你没食欲你要慌了，你不想吃东西了，还了得，出大问题了。就欲望本身没过错，六根无所谓清净不清净。有六根就有六种需要，六根不清净是谁造成的？心。
所以底下说 “心是地”，城堡里的地。地上居住的是佛性。那叫王，“王居心地上，性在王在，性去王无”，王是主宰，佛性是主宰，所以叫王。那么佛性在哪里呢？在我们的心上面，我们要通过自己的心才能见佛性的。假如我们的心见了佛性，我们的六根就是清净。
“性在身心存，性去身心坏”。如果我们不性，不在我们的心上，身心都坏了。身心都坏了，正是这样的。我们的5种感官感觉他都指向不好的东西。
这个人的感觉跟动物的感觉区分在哪里？
人的耳朵是能够辨别音律的，能听得懂音乐，人的眼睛能够欣赏美丽的风景。这叫感觉的人性。按照佛教来说叫感觉的佛性。假如佛性不存在，或者你的心不见自己的佛性。
你的五官感觉，都是返回到动物的感觉。你不能欣赏音乐，你也不能欣赏绘画，美丽的风景。你的饮食也不是人类的饮食，那叫茹毛饮血。
这个道理惠能没直接讲，我来发挥。什么叫性去身心坏，坏在哪里？音乐也听不懂了，无法欣赏，无法欣赏使人之间美好的东西。男女之间的爱情也是人世间关好的东西，佛性一去不叫爱情，叫单纯的性欲。如男人到妓院里走，那就身心坏了。那么就在污浊的尘世折腾，所以惠能说：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”。
好，那么底下就讲西方三圣了，慈悲，我们心中有慈悲，我们就是观音了。喜舍，我们总是乐于帮助别人，那叫大势至菩萨。能净，我们自性清净的话，那叫释迦摩尼。即西方三圣也不能把本师释迦摩尼略掉不可以吧？所以释迦要提吧？“能净即释迦”，佛陀啊，最后提到西方三圣当中最主要的一—弥陀，“平直是弥陀”，我们不要把观世音菩萨，大势至菩萨，释迦摩尼佛或者阿弥陀佛，都看成是神，等待我们去找到他们，其实他们就在你身上，是这个意思。
你是观音，你是势至菩萨，你是释迦摩尼佛，你是阿弥陀佛，为什么是？因为你慈悲，因为你喜舍，因为你能净，因为你平直。所以佛教其实是无神论者，佛教是无神论的。
基督教、伊斯兰教才是有神的，基督教有上帝，伊斯兰教有真主。那么我们人为什么总在尘世之中折腾呢？总不能在净土呢？“人我是须弥”，人我别那就是须弥山。“邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”佛教讲六道轮回。
那么这个轮回是讲给老百姓听，讲给这些凡夫众生听，引起我们的恐惧警惕，不要轮回到什么？不能落到什么地狱道、恶鬼道、畜生道。其实，我们的日常生活不断地在六道轮回。昨天还觉得自己活得那么好，叫天堂，今天就觉得进入地狱了，我们一直在轮回，其实全是我们的心。
有人开玩笑说，喝酒的过程恰好也是六道轮回。对，喝到最开心的时候叫心甜意洽，那是叫天堂，然后继续喝。然后那种妄语，恶口全来了，然后得罪了人，他也醉的糊涂了，然后痛苦万分，进入地狱，就叫轮回。
所以惠能用了许多形象的话，将我们的人我别、我们的邪心、我们的烦恼、我们的毒害、我们的虚妄、我们的尘劳，我们的贪、嗔、我们的愚、痴。
“善知识！常行十善，变十恶为十善，天堂便至，除人我，须弥倒。去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。”觉悟到自性如来，放大光明，外照六门清净，什么叫六门清净？六根清净？六门又称为什么？六根。六根清净，能破六欲诸天。你看注释第13条，什么叫三界？注释第13条，摆出来了，佛教有欲界、色界、无色界，这种三界说法。那么我们现实世界都属于欲界，欲界里边有六个道，六道轮回都是在欲界中的，欲界往上走叫色界。
人体的肉体欲望被消解掉，然后欣赏美好的东西，听美好的音乐叫色界，已经是精神性的东西，但还有感性的东西，音乐绘面这叫色界，到无色界连这个都没了，纯粹精神。所以这叫三界。然后，哪怕是无色界你还是在轮回里边生生死死的。所以要恒超这三界，一界有六重天。底下这些说法我们自己可以看，说的比较的繁琐，其实大致知道就可以。
“能破六欲诸天”，我们回到正文，“自性内照，三毒即除”，三毒就是贪、嗔、痴，“地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”世界本来美好，但我们却发现他是尘世，充满了烦恼，全是因为我们的心有那么多，有人我，有邪心、有烦恼、有毒害、有虚妄、有尘劳、有贪嗔、有愚痴，这一切都除了，世界就是美好的，就是净土，当下叫娑婆世界，我们的心一变，就是西方净土。
“大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉！然后，一起念到，唱言：‘普愿法界众生，闻者一时悟解。’”
这是疑问品对第二个问题的回答，西方净土在哪里？如何到达？就在我们心上。随其心净，即佛上净。就在我们心上。
然后疑问品最后第三个问题，不是提问，而是惠能说了。说什么？在家修行。天下人都出家了还了得，人类社会马上就停下来了，大家不再繁衍后代了吧。所以对大多数人来我们都应该是在家修行。所以惠能就要讲在家修行的道理了。他说：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。”并不一定要到寺庙里去出家，“在家能行，如东方人心善；在寺不修，就如西方人心恶。”现在在家修行的人不少的，在寺不修的人很多，是披上了袈裳了，但他们并没有修。所以现在有人的判断，佛教又进入了这样一个阶段，就是佛教在中国越来越成为居士的佛教。对，你要皈依三宝。第三宝叫僧宝，你都找不到。所以居士将来在中国佛教界将会越来越重要，因为他们认真修行了。佛教在中国的未来一定会发生变革，这是肯定的。当然这个变革是怎么个变法，跟执政党有直接的关系，我就不能多说，说了政治上不正确。现在各地的寺庙的方丈最后的任命权是谁？政府，宗教民众委。一个修为很好的和尚未必做得了方丈，这是普遍的事实。所以那些做方丈的和尚心里很明白，不能没有政府这个靠山。那么当然这样太平也就太平了。其实我们最不需要防的是佛教，佛教你让他腐败他就好了。最要防的是基督教、伊斯兰教。基督教叫背后西方势力，伊斯兰教叫什么民众矛盾。佛教其实不应该怕，其实佛教本意就是跟政治要脱离的。我们读到《坛经》护法品这篇就清楚了。朝廷皇帝带着圣子来，要请惠能到北面去，惠能就讲身体不好，托疾，就托自己身上有疾病，辞谢了朝廷的邀请，这个是一条原则。那叫法王不让人王。惠能是法王，皇帝是人王。法王不认可，我跟你分开，佛教的原则。所以这里我就有点感慨了，惠能说的多对 “在家能行，如东方人心善：在寺不修，如西方人心恶。”，你已经在寺庙里修了，条件很好，你偏偏不修。“但心清净，即是自性西方。”既然惠能提出来在家修行，那么韦刺史就问了：“在家如何修行？愿为教授！”怎么修？在寺庙怎么修规矩都清楚。第一要守戒，你如果是比丘戒，那是戒很多。比丘尼的戒比比丘戒更多，我们普通的居士们就受五戒可以了。比丘尼要守具足戒，那么规矩也多。你怎么个修就在寺庙里好好修。在家如何修？又没有出家，还承担着对家族的责任。父子兄弟姐妹，夫妇，有儿有女。惠能就来了一个颂，用这个无相颂，把在家修行的十个要点，十个方面都说出来了。在家修行哪十个方面我们就看这个颂。
第一，“心平何劳持戒”，就讲了一个平等的原则，在家修行第一步，要做到的事情—普敬。见性是功，平等是德。
第二个是 “行直”。行直是什么？叫直心直行。行直就是这个意思。什么叫直心直行呢？就像《维摩诘经》里面讲的 “直心是净土，直心是道场”。什么叫直心呢？我们不要字面上简单理解，就是心直口快，说话直率，不是这个意思。直心是就做事情心起来没算完，一个小孩掉到井里去了，你一看到如此的情景，儒家讲，孟子讲什么叫直心呢？我们不要字面上简单理解，就是心直口快，说话直率，不是这个意思。直心是就做事情心起来没算完，一个小孩掉到井里去了，你一看到如此的情景，儒家讲，孟子讲怵惕侧隐之心，油然而生。怵惕就是惊恐，侧隐就是同情。一个小孩掉到井里去了，你看到了会不会惊恐？一定惊恐。会不会同情？一定同情。这个心念一起来你就去救他，你千万别转弯，一转叫转念，就想一想我去救他会给我带来什么样的后果，是好的结果还是不好的结果开始想，这样一想叫转念。救还是不救？儒家，宋儒就讲初念是什么？
“初念是圣贤，转念是禽兽”，千万不能转。儒家讲这个道理，宋儒讲这个道理，其实就是先前有了禅宗，就叫“直心是道场，直心是净土”。
好多年前我们中国人都知道一件事的，就广东佛山市小悦悦倒在血泊中。18个路人经过了，都看到了，都想了一想救还是不救，结果都决定不救。
18个路人经过，后来还是谁救的？一个老太太，普通的老太太，很贫穷的老太太，把小悦悦抱到医院里去了，已经耽误了抢救的时间。在医院里还挣扎了差不多一天的时间，第二天才走的。
这个消息传过来，我听到了报道。第一个反应，广东佛山这个地方在那个时候不是人的世界。佛性是真正的人性，他们都转念了，18个路人都转念了。佛教讲，尤其是禅宗讲心、佛、众生三无差别。
什么意思呢？我打个比方，假如你一个人静静的在你的书房里看书，突然你的左面的耳朵痒了，你的手就伸上去挠了一下，自然得很吧？非常自然，不假思索。并没有发生这样一个过程，耳朵痒了，自己没办法解决问题，于是向手提出了请求，那么手就考虑了一下帮还是不帮？然后最后决定帮，上去挠了一下，有这种事情吗？没有。当然在生物学当中可以得到解释，耳朵是一种器官，手是另一种器官，这两种器官差别大不大？非常大。
那么耳朵这种器官出了问题，他自己解决不了问题了，要用另外一个器官来帮助他，叫手上去挠了一下，怎么会做到这一点呢？把两个不同的器官，一个叫耳朵，一个叫手，连为一体的是神经系统。佛教讲人类社会，众生之间差别大不大？就像耳朵和手的差别一样大，但是把众生连为一体的是佛性。佛性人人具备，人心一起来，本性一起来就按照佛性做事情，心、佛、众生三无差别，就这个意思。
所以叫“直心是净土，直心是道场。“禅宗讲的直心就是儒家讲的初念。初念发动你就去做，你不要转，更不要三思而行，三思而行完蛋了。当然在今天的中国这件事情变成很困难的事情。地球上有其他的民族，如果知道有一个民族叫中华民族，他在他的电视台上公开讨论一个问题，讨论一个老人倒在地上该不该扶？他们一定会非常惊讶，这难道是个问题吗？
但在今日中国社会中可真是个问题，还非常现实。包括我王德峰在内也想过，如果我遇到了我正在想，扶还是不扶呢？其实它本不是个问题。为什么它本不是个问题，心、佛、众生三无差别。一个素未平生的老人倒在地上，你走过来肯定把他扶起来了，还有什么问题呢？在中国倒要考虑了，而且还在电视台上讨论的。你看这个社会的病症到如此的地步。于是就有人，有朋友问我，你说了这个问题，我问你怎么解决？我说没有别的解决的办法，我们依靠法律先要认定，我不是把他弄倒的人，我不是肇事者。据说要拿起手机先把这个场景先拍好，边上还有证据，然后我们再去扶吧。这一切都不解决问题。关键是倒下的老人，你扶了，他说是你弄的。这很可怕。这样一个老人的心出了大问题了，你怎么办？你的心还是佛性主宰的。你面对一个看不到不幸的心，你怎么办？我说这一个办法，你还是去扶他。那个朋友就说了，这怎么可以呢？我说没办法。这个恶因恶果的链条总要有一个人去把它断掉，是没有别的办法。你去把恶因恶果的链条中断了，是通过你中断它，你会付出代价，那叫舍身取义，别无他法。一个民族的病到了这个程度了，没有别的办法，舍身取义吧，这个是要大无畏的，否则不是人的世界。
我们就活在动物世界里，还比动物世界更糟糕。因为动物的吃饱了也就算了，你到非洲去会看到狮子和羚羊一起散步，你惊讶了，怎么可能？很简单，此刻狮子饱了，它吃不下来就跟羚羊一起散步，人不是的，明明吃饱了，还得把多下来的羚羊统统抓起来，放到仓库里，还唯恐其不够多，就这样。
所以人最可爱，也最可恶，可恶会到禽兽不如。当然这个民族遇到了这样一个阶段，这样一个病症如此深的阶段，希望也就来了。中国人的一句话说的对，“不撞南墙，不回头；不到黄河，心不死”。快到了，我认为。所以惠能一开始就讲了第一条，心平普敬一切，这就是戒。
在家修行第二条：“行直何用修禅？”，就在生活中坐禅了。
第三条就是儒家的来了。中国儒、道、佛三者合流是到了宋明的时候，那么这种儒、道、佛三者合流的一个趋势，在惠能这里已经来了。因为大家在家修行里没有摆脱父母和儿女的关系，你有没有摆脱你对整个民族的责任吧？你出家了这些都了断了嘛。逃了君臣的关系，也逃了父子的关系。但是你在家了修行了，你这些都不逃了，你不逃儒家的话你就懂，所以就把儒家的原则引进来了，恩则孝养父母，你在家修行，你就不能把儒家撇开，这是这话说得对的。第三条就是报恩。
第四条：“义则上下相怜”，上下下来什么？兄弟，姊妹之间，要守义，守住这份义。也是儒家的原则。
第五条：让，就辞让。又是儒家的原则。什么情况一定要辞让？人有尊卑吧？有。社会地位有高低，你有你的上级是吧？你也会有你的下级。上下级关系，上司下司之间是不是尊卑？原则是让，让则尊卑和睦，这叫辞让。
孟子讲的辞让之心，人皆有之。辞让之心起来，那个礼就来了。这全是孟子的思想，惠能把它吸收到佛教里来。我们都记得孟子讲人性有4个善端：侧隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，辞让之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，侧隐之心，仁之端也，端就是根源。
仁、义、礼、智的这4个方面的根源都在心里的。所以侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。现在惠能提到一个礼了，礼就是辞让。上下级关系，社会地位的高低，那你是无法否认的。总有领导者和被领导者，那么就有了尊卑了。但是尊卑的关系不是等级压迫的关系，上级可以压迫下级，不对的。他的关系应当是让。这是第5条。
第六条，忍，别人伤害了你，无论是用语言伤害了你，还是用行为伤害了你，你要安忍，安忍是度的一种，不失实践安忍，安忍波罗蜜，你如果能忍则众恶无喧。后面的不好的事情也就结束了。从你这里中断的。基督教把这个东西讲得更彻底了，别人打你左面的耳光，你把右面的也让他打，听上去太荒谬，但是它的原则是不要以恶报恶，是这个意思，要在你那里中断。
那么佛教也有这层意思，要安忍。我小时候读那部小说叫《悲惨世界》，我们大概都读过或者看过的电影吧？冉·阿让是因为偷了一个面包就被判了苦役。抓起来，服苦役，他逃了几次都没成功。后来有一次他逃出来了，他心头带着对整个社会的仇恨，要报复这个社会。他逃出来之后，走到那个地方正好遇到米里哀这个主教。米里哀主教是基督徒，他还是主教的，他就接待了这个冉·阿让。
主教家人都觉得这个人形迹可疑，面目凶恶，这种人不能接待的，但是主教还是按待了他，给他饭吃给他床睡觉是吧？吃饭的时候不是用了那些银的餐具嘛，等主教一家人都睡熟了之后，冉·阿让就起来了，他老早动了这个心。等主教家人都睡熟了之后，他就拿了一个布袋，把那些主教家里的银餐具通通装到布袋里拿走了。
第二天早晨起来主教家人发现一整套银餐具就没了，都只怪这个主教。叫你别接待这个人一看就歹徒，你偏偏给他吃给他睡，你看偷了我们的东西。主教说他需要。正在这时候看到了警察押着冉·阿让走过来，因为警察发现此人形迹可疑，又发现他布袋里面有银餐具，方圆几里之中也就是主教家里有银餐具，所以一定是他偷的，把他压到主教那。主教看到冉·阿让被警察押过来了。主教上去怎么说的？冉·阿让，我的兄弟，你还忘了，我还送你一对银独台，你忘了拿，吩咐家人把一对银烛台马上拿过来，交到了冉·阿让手中。这时候警察就没办法了，只能放了冉·阿让。这个主教叫米里哀主教，把一对银烛台交到冉阿让手中的时候在他耳边轻轻的说了一句话，冉·阿让，我的好兄弟，我赎买的是你的灵魂，把它交还给上帝。雨果是浪漫主义作家，他接下去写什么？这句话一说出来，冉·阿让头晕眩了，晕眩了一下，然后很快地镇静的自己。心里想着我要报复整个社会的决定不能改变，他继续走了。后来在荒野上的时候遇到个小孩，这个小孩是穷孩子，天天干给人家通烟囱，烟囱时间长了不是就灰堵塞了，他来通，通了就赚几个铜板，今天收获比较大。这小孩扛着一个小梯子，然后左手在弄他今天挣到的铜板，结果一个铜板掉到地下来，滚到冉·阿让脚边，冉·阿让正坐在一块大石头上，冉·阿让看到一个钢板滚到他脚边，它本能一般的一脚踩住它，这小孩急了，奔过来摇着他的腿。先生，这是我的铜板，求求你给我，然后让对他怒目圆睁，大吼一声，滚！这小孩吓得魂落魄散，落荒而逃。
雨果又写了，在这一刻当中冉·阿让看到了自己狰狞的面目，然后把自己狰狞的面目跟米里哀主教慈善的面容做了一个比较。在这比较当中一道阳光射进了冉·阿让的心。人们后来发现第二天，发现有一个人朝着米里哀主教的家里跪在那里。这个人跪了整整一夜，这个人就是冉·阿让。后来他从此一生行善，这是《悲惨世界》小说。我当初少年的时候读了这部小说，我心里就生了很大的疑惑，为什么？我们从小受的教育是什么？有两篇寓言故事读过吧？
《农夫与蛇》、《东郭先生》，这两个寓言故事都是在告诉我们，我们不能以德报恶的，以善报恶不行的。你必须跟他抗争，否则你就像东郭先生一样可怜，像农夫一样的可怜。《悲惨世界》雨果所写的这段故事动摇了这个原则，我究竟应该跟哪一种原则走呢？这是个大问题。人世间恶恶相报，那个链条就断不了了，要以恶抗恶，以暴力对付暴力。这就是《农夫与蛇》和《东郭先生》的寓言给我们的原则。
但是雨果给了另外一种原则。我心里就觉得雨果的原则不可靠。我想起了基督教讲的，人家打你左边的耳光，你把右边的也让他打。我想这还了得，结果打烂了，这怎么行？后来才明白有道理，伟大的宗教精神都是如此。在现实的历史上实践过。一个例子，美国上世纪60年代发生非常严重的事情是白人对黑人的迫害。3K党听说过吗？抢掠烧杀黑人，恶行是令人发指的。
后来终于爆发一件事情，什么事情？有一个黑人的中年妇女坐公交车,上了车又明明有座位，不让她坐，因为这个座位边上是白人，这个座位是不能让她坐的。结果公交车到了站头下来以后，黑人妇女直奔报社，跟报社的编辑讲了这件事情。结果这家报纸第二天就把这个消息公布了，这是个导火线。
实际上美国当时已经遍地干柴，黑人兄弟已经极其愤怒了。这件事情一发生，然后大规模的集会，这时候黑人完全有理由拿起武器跟白人战斗,那叫以暴抗暴。就在大型聚会上出现了一个伟大的宗教家牧师——马丁路德金，在那里发表了他的演讲。演讲的标题叫“I have a dream我有一个梦想”。排比句啊。牧师是个演讲的能力非常强大，这个声音银铃般的声音。然后一句句话说出来：我有一个梦想，有一天白人的妇女跟黑人的妇女可以同坐一辆公交车公共汽车；我有一个梦想，有一天黑人的孩子可以跟白人的孩子同在一个学校里念书；我有一个梦想，有一天白人和黑人团结起来，共同建设上帝赐给我们的这块土地。排比句。许多白人在集会的现场听的，都流下泪来。
然后马丁路德金呼吁全体黑人放下武器，发动了非暴力抗议运动。这件事情很伟大，他阻止了美国的再次分裂，否则林肯的事业将毁于一旦，美国又要爆发内战。林肯不是解放了黑奴吗？发表了黑奴解放宣言，然后结束了南北战争。所以美国的统一再度的被维持了，靠什么？宗教精神，马丁路德金。
还有一个例子就是圣雄甘地。圣雄甘地领导了印度最大的当时最大的叫国大党，领导国大党干嘛？要从英国殖民者手中赢得印度的独立，他发动的运动叫非暴力不合作运动，不用武器的。因为他是佛教徒。经过坚持不懈的斗争，非暴力不合作运动，终于英国人撑不住了。
印度独立就在眼前，这时印度的国大党的党内同志就跟圣雄甘地讲，我们马上要赢得独立了。独立之后的印度第一大党就是我们这个党，他应当执政。后来圣雄甘地说了句什么？一旦印度独立了，国大党马上解散。为什么？佛教的原则，佛教的原则是不参与政治。现在是为了印度的独立，他参与了，独立实现了，政党解散。因为政治一定包含他的阴暗的一面，叫暴力。所以圣雄甘地的原则就很清楚。这个例子说明什么？宗教精神在人类历史最关键的时刻起到了巨大的作用。我现在认为巴以冲突是没完没了的。联合国安排什么国际和平的路线来解决巴以冲突，这是不可能的。暂时的和平是准备下一次的战争。巴以冲突，阿拉伯中东的这些冲突的最终解决需要一个伟大的宗教家，或者在以色列哪里，或者在巴勒斯坦那里产生，他才能真正实现民族的和解。什么国际政治的理性安排根本没用。联合国在这件事情上根本是一个空架子，有什么用？他解决不了这种仇恨。
我们期待一个伟大的宗教家，21世纪是什么世纪？不是科学的世纪。19世纪到20世纪是科学的世纪，21世纪是哲学和宗教的世纪。我相信这一点，因为当代人类所面临的问题已经不是科学所能解决的问题。
两个问题：一个是核能，一个是恐怖主义。21世纪人类面临的最大问题是两个。我把它比喻为鱼骨头，在喉咙里，如在喉，咽不下去也吐不出来。哪两根鱼骨头？一个就是核能的利用，哪怕是和平地利用核能，都是不允许不可以的。据说现在技术保证了绝对安全的使用核能，这根本是谎言。为什么？人类是会犯错误的动物，这种错误一旦发生，其后果是不堪设想的，是无法挽回的。就像福岛核危机是吧？一个海啸，一个地震，好了核泄漏不得了，更何况核武器。
今天地球上各个核大国拥有的核武器，如果一起拿出来用，人们计算过它的当量，它的能量可以把地球摧毁17次之多。核能怎么解决？只有那些有智慧的民族才知道，在本国的国土上不允许建立任何一个核电站。德国人就宣布了，日本是有50座核电站的。
第二个就恐怖主义。恐怖主义是对现代国家本身的否定，那是民族之间的冲突。所以亨廷顿上世纪末写的那本书叫《文明的冲突》，不幸被他言中了。他说21世纪的国际关系的主题就是文明的冲突。对西方文明构成最大挑战的文明是伊斯兰文明。
结果2001年911事件，如果我们把2001年看成是21世纪开局的一年，那么这个开局开得很不妙。911恐怖主义袭击，直到今天你们看恐怖主义袭击是影响了整个欧洲和美国，包括影响中国。于是各个国家都在反恐这件事情上结成了神圣的联盟。你在国际政治的语言当中提出，我在反恐的话，你一定政治上正确了。各个国家之间制度的差别和意识形态的差别不重要了。只要你是反恐，别的国家就必须支持你。恐怖主义是另外一根鱼骨头，你都不知道怎么解决。
好。所以我想21世纪是哲学的和宗教的世纪。科学已经走向完全的技术化，所有的一切科学的发明和创造其实都不是发明创造，是技术的。按照人们的需要所做的新的复制。你现在去看诺贝尔奖的获奖奖项，没有一项是真正的创造的，哪有创造？一个科学创造的伟大时代已经结束了。一个技术的时代普遍的盛行，就这个时代就技术主义。科学通过他的技术日益进入我们的日常生活。经济学的最重要的分支叫金融学，也技术化，进入我们日常生活。我说经济学已经堕落为工具理性，他们发明各种金融工具是吧？还进入日常生活，一切的政治、经济、社会、生活等领域都要用这些工具了。
所以这是个技术主义的时代，一个思想的时代已经引退了。但是这些问题是不能解决的，金融工具发明的再多、使用的再多，它只是表明了什么？它没有导向世界经济走向和谐与稳定，而是伴随着金融工具地不断使用，使国与国之间普遍展开的贸易战争、货币战争乃至军事对抗，以及一国内部的不同利益集团的政治和经济的博弈。
所以我就嘲笑今天的经济学家，你们就是技术化的东西了，你们这种技术的不断地发明和使用，就金融工具经济调节工具的使用，其实无非表明了整个经济的不安稳，和他的冲突不断。。中国也是一样。所以我是宏观的讲，21世纪人类生活的主题，他已经不是科学能对付的了。一个是宗教，一个是哲学，对中国来说是哲学，对其他民族是宗教。
所以。读到这里我就发表这些感慨，所以惠能就叫忍呐，是“众恶无喧”。对。我们今天的人不可能忍。资本的原则就是竞争的原则，而且这种竞争并不是所谓在市场平等当中和平展开的。它是属于以最先进的军事力量做后盾，今天人类的武器的竞争是空前规模的，我们中国人也不想输给别人。不断地要把尖端武器显示给世人看，这叫今天讲叫秀肌肉是吧？
那么连北朝鲜都来这么干，他的阅兵式里面导弹是真假的不知道，很厉害的阅兵，然后他也要准备搞核武器。那么朝鲜半岛危机就来了，危机背后是几个大国之间的博弈，事情就是这样。
我们在如此的世界，用佛教里的话叫末世呀，末法时代。那么我们如何自处于这个世界，想想还是学佛吧，没有别的办法，比方说以儒家为主，我就会天下关怀，但是我王德峰天下关怀没你资格，你就等待。等谁呢？等习大大，等了急了怎么办呢？别急，稍安勿躁，修佛吧，事情就这样的。所以我们就来都谈经了。
我们上午已经讲到疑问品的最后一个问题，就是回答如何在家修行。绝大多数人都是在家修行，只有极少数的人出家。出家是带着使命。
有使命的人才出家，这个使命就是传扬佛法，其实也不是主观选择的结果。所以惠能说，修行在家易得，不由在世。人生无处不是道场，我们就在日常生活中修。昨天我们讲般若品最后无相颂，里边有这样4句：佛法在世间，不离世间觉，离世觅害提，恰如求兔角。佛法就在现实世界中的脱离现实世界去寻求觉悟好像是想要兔子长出两只角来一样荒谬。
那么如何在家修行呢？有一个无相颂，我们上午讲了，其实讲了在家修行的十个要点，第一个，真正的持戒，持的是什么戒？戒轻视他人。是“心平何劳持戒？”
第二点讲的是行直就直心直行，直心是道场，直心是净土，也就是儒家讲的初念，不可转念。
第三个要点就是报恩，儒家的思想，因为在家修行就不脱离日常生活。在五伦之中，那么儒家的道理就得遵循，第一个报恩，就兄弟姐妹的关系叫守义，义则上下相连。就社会等级的不同，地位的尊卑的关系而言，有一个原则叫让，让则尊卑和睦。再下面一个要点就是忍让，安忍，“忍则众恶无喧”，这个世界上种种的罪恶要平息它，必须有人能够忍。
我们上午就谈到这里，讲到宗教精神，佛教的和基督教历史上曾经有过的那些伟大的宗教家，比方说马丁路德金。
然后我们底下再看“若能钻木出火，淤泥定生红莲。”钻木出火，淤泥红莲。我们知道莲花是佛教的象征，莲花是出污泥的。也就是我昨天讲到的真谛和俗谛不能截然分开。我们既然在人世间修了，在这个社会中修，我们就只要真俗不二，要俗中得真。第七个要点，俗中得真。不是拒绝世间法，而是把世间法和出世间法统一起来。
第八个要点“苦口的是良药，逆耳必是忠言。”这是普通老百姓都会说的话，良药苦口，忠言逆耳。惠能也把它列为在家修行的一个要点，这其实是非常重要的。我把它概括为闻诽自明。常人的习气是喜欢听到好话，听到别人说自己的好话，不喜欢听到别人说自己的坏话。一个修行的人应该明白，别人说你的坏话，不管是说的正确，还是说的错误，都是好事情，应当欢迎的。人最难的是自知之明。
人贵有自知之明。因为我们有自知之明我才贵，不是因为别人吹捧我们，赞美我们才贵的。我们的贵就来自自知之明，这是最重要的。
闻诽自明这条道理，惠能把它作为在家修行的一个要点，人做事情，在这世界上做事情要做的比较成功，比较有价值，需要对立面。我们有一个天真的想法，做事情也要顺利，而没有敌人。想错了。
其实中国道家的思想，你读老子的《道德经》，他就非常强调这一点。一个是老子认为世界上的事物始终在变化，中国思想都承认的，儒家也承认。中国的《周易》书名的易字就是变化，变化是世界的本质，宇宙的真相。那么什么是变中的不变呢？一切的变化所遵循的共同的法则是不变的。这个共同的法则是什么？又是老师讲的那句话：”反者道之动”。”反者道之动”这句话用今天我们能理解的普通的语言来说，一切事物都必然的走向自己的反面。
万事万物的变化都是道起作用，那么道让万事万物如何变化——走向自己的反面。高的要走向低的，贵的会走向贱的，贱的也会走向贵的，直的道走向弯的，弯的走向直的。所有的事物一定会走向自己的反面。
老子的思想深深的进入了中国老百姓的内心的。我们这个民族有一个非常大的优点是什么？即使在最黑暗的时候，最艰难困苦的时候，仍然对未来有信心。为什么？反者道之动。反者道之动这个道家的基本思想也让我们这个民族在辉煌的时候成功的时候保持了必要的警觉。那么如果一个事物你希望他长久一点，根据反者道之动的法则，就一定要让这事物有能力包含自己的对立面，这个事物才能长久。这是道家的智慧。现在被结合到佛家的思想中来。一个人做事情要做的比较成功，需要它的对立面——敌人。我们天真的愿望就是做事业一要顺利，二无敌人。如果真这样的话，这事情做不大，做不出它的价值来，真实的意义了。所以我们应当欢迎我们有对立面，有人的批评，甚至不正确的批评。比方说诽谤，倒是帮助我们自己认识自己，叫闻诽自明。
西方有一个故事很好玩。说两个强盗一天在一起走，路过一个广场，在广场上有断头台，其中一个强盗就跟另一个强盗讲，这个世界上没断头台多好，这个断头台让我们总是很恐惧是吧？另一个强盗跟他讲，你错了，我们要感谢断头台，因为如果没有这个断头台的话，多少人要干我们这一行。他们都吓跑了，所以我们干了。这个很有意思的小故事。它说明什么？说明困难是我们的恩人，敌人是我们的老师。
一个事物要保持得长久一点，就要有能力包含自己的对立面。资本主义要继续存在，就必须能包含它的对立面--社会主义。如果资本主义没有能力包含它的对立面社会主义，它马上就要死的。
我们把老子的思想从各个方面来运用你就看到了，假如没有非市场经济的因素，比如说社会福利也好，包括失业者的人，离开生产过程的人，你当然不用市场原则了。你无偿的给他生活质量，这不就社会主义。如果一个搞资本主义的国家，它没有这一条，它的资本主义能下去吗？不可能。能存在下去吗？
98年中国闹了大洪水，特大洪水。那个时候上上下下都紧张了，后来甚至准备荆江大堤决堤来泄洪。如果一泄两个省淹了，当然保全了更重要的省份。还好。叫洪峰安全度过是吧？这是一大幸运。我印象太深了，98年那段时间我晚上看电视，基本上天天看得到什么赈灾的文艺晚会。赈灾的文艺晚会上都有许多集团企业来捐款吗？我看了一下估摸了一下，当时真的来捐款的，拿很大的牌子上面是个支票，多少金额。基本上是国营企业，私人企业非常少。
我的第一反应就是中国改革开放以来，新生的民间资产阶级根本没达到觉悟。看上去这件事情是没有强制性，是吧？慈善的事业，请有钱人出来捐款，这是慈善的事业，你可以不做。其实是资本主义要保持自己继续存在所需要的社会和平环境的必要成本。各位同意吧？假如成千上万的灾民无家可归，他们到哪里？到城市。比方说到上海或者其他城市，这些城市准备好了足够的就业岗位吗？没有。然后他们要吃要喝。钱在哪里？在银行里。巧了，资本正常运行所需要的社会和平的环境就消失了。这时资本增什么值呀？资本就死了。
资本主义要能存在，必须包含自己对立面社会主义。社会主义的基本因素是资本世界存在的基础。你不能把这基础铲掉，资本主义的经常性的循环是产业结构调整，有时候以剧烈的危机的方式发生的，生产相对过剩，如中国产能过剩之外，大量的钢铁工人下岗。你怎么办？很简单，无偿地给他生活资料，这里没有什么市场交换，完全就是社会主义的。你不给他们怎么办？这批人活着，他们可是人。在经济学家当中看不到，在生产过程之外的人，经济学是看不到的。但这些人经济学家虽然看不到，他们是人活着呐，这些人将交给社会主义，事情就是这样。
所以中国中小企业家这个阶层，30年改革开放是经历了一个逐步成长的过程。欧洲的资产阶级经历了巨大的历史阶段，我们看到了特别以北欧为典型的社会福利国家是吧？福利国家，就充分承认社会主义因素。为什么？不是他们读了《坛经》。不是的。是19世纪到20世纪风起云涌的工人运动，那是斗出来的。一部马克思的《资本论》没有敲响资本主义的丧钟，但是敲响了资本主义的警钟。他们没有老子的智慧，但是生活教育了他们，斗争教育了他们。中国本有老子的智慧的。所以一个事物要长久一点，就必须有能力包含自己的对立面。
方方面面都是如此。我有一次应邀为我们复旦大学还搞了一个老年大学，就退休的教职工上各种课，那么钢琴课、绘画课，那么他们蛮有意思，有许多都是教授退休了嘛，没事情干了嘛，本来搞计算机的，好多搞数学的，现在来学绘画了，那么他们还得听听哲学的课。
复旦的老年大学的校长就邀请我做一个讲座，我说现在老年人都喜欢听听中国的国学。那些老教授们，那么讲什么？我就说那么就讲道家吧。一个人到了60岁以后应该有道家的境界。好，我就去讲道家了，我知道他们最关注的是健康。那么我就讲讲道家的原则，我说现在我们都活得小心翼翼的，各种保健品养生的经验，不断地在互联网上传来传去，是吧？其实道家的养生的精神是第一条无为。
无为体现在我们的养生当中是千万别增添任何人为的因素。比方说以人类的饮食做例子，我说有8个字：已饥方食，未饱先止。肚子饿了才去吃饭，吃饭不要吃到十分饱就停下来。这是一个原理，跟他们讲讲，吹吹牛了，聊聊天很开心。我说现在市场上充塞了各种各样的名目繁多的保健品千万别去玩，不管里面有没有骗子，是另外一件事情，他不是骗子，你也别玩，也不须吃那些东西，全叫人为的。人为两个汉字加起来就是一个字叫伪，那叫造作。
第二条原则也是来自道家的，我们要健康的前提是要包含疾病，你别以为你身体什么病都没有你就很高兴，那是比较危险的事。我们民间都有一个比喻，硬的扁担又硬又直的扁担会怎么样？断的。什么扁担长久？弯扁担。你有病是好事情你知道吧？你千万别每年一体检就不得了了，吓死了。这个指标不对了，那个指标坏掉了，然后我怎么还能活多久？后来完了拼命的搞，还要锻炼，明明70岁了，跑步跑，跑什么跑，你老了就老了。你让他衰了，衰老了是正常的。然后他让他弯，你有能力包含疾病你就长寿了，底下全鼓掌了，他们觉得豁然开朗。
我说这个不是我的，是老子的思想。他们就很开心，要学道家了。千万别跟着西方的科学精神走，最好是七八十岁还能马拉松的。那可能吗？个别人可能做到，不要学习。一个身体十分强壮，什么病都没有的人突然就走了。有多少长寿的人其实是带病延年，同意吧？这就是道家的原则。你能包含健康的对立面--疾病。
道家的思想可以运用到方方面面的，我们中国人本有的智慧的。那么会惠能在里讲的是人与人打交道，有人诽谤你，有人毁你，有人反对你。不管正确还是错误，你改自己的非就可以了。闻诽自明。我们年轻的一代也应该早一点懂得这个道理，现在都希望一帆风顺，大学一毕业就很快的成为社会精英，成功人士，都做着这个梦。要记得。困难是我们的恩人，敌人是我们的老师。“苦口的是良药，逆耳的是忠言。”你别管别人说这个话是不是出于真诚的帮助你，你别管这个也不知道，你听到了要高兴。
下面又有一个要点叫“改过必生智慧，护短心内非贤。”每个人会不知不觉的护自己的短，在别人面前扬自己的长，那叫扬长护短。其实呢正好错了。智慧从哪里来？不是读书读出来，因为智慧是实践，什么实践？改过。“改过必生智慧”。人没有改过的能力，他不会有智慧。更高明的一点的人，慧根比较深的人，是别人的过，他也来体会，也能自己避免，那就是智慧。我们通常是别人的过，我们看过就好了，还好我没有。说不定你就会有。Who knows？所以这也是现下修行的一个方面。我们时常的改正自己的过错，智慧自然地就生出来了，这叫改过生智。
最后一点，第十点，“常行饶益”，十戒当中有一戒叫饶益有情戒。佛教把这讲的太有意思了，我们说戒这个戒还有一个戒是什么？你必须经常帮助别人，这也是戒的一条。如果人力所能及的范围当中能帮助别人却不帮助别人，这叫犯了饶益有情戒。所以惠能把这个也作为在家修行的一个方面，“日用常行饶益”，饶就是丰富，益就是有益于他人，这样的人成道有希望，不是简单的施钱就能成道的。
所以说成道非由施钱。施钱当然是好事情，那叫财布施。但别忘了，“常行饶益”也是根本，有的人自己穷得很，也没什么钱能分给别人，他就不能布施了吗？我们随时可以帮助别人。只要我们发现了这一点。这就是在家修行了。惠能用无相颂说了在家修行的十个要点。想起来我们都能做到，真正十个要点当中最难做到的是第一个，**心平。**这是第一个最最难做到的。**普敬。**永不轻视任何人，这是最难的。**行直。**也能做到是吧？只是今天这个充满病症的社会已经难了，。你能“直心是道场“吗？你能“直心是净土”吗？你能不转念吗？你是初念之圣贤，有点难了，后面讲报恩守义，一个正常的社会都应该能做到。辞让，安忍，俗中得真，闻诽自明，改过生智，常行饶益。一共十个方面。他没有说在家修行要做什么必要的功课，每天的早颂，早晨的功课颂经，或者什么，他也没说这些具体的。当然也不反对。他所说的在家修行的功课就是这十个方面。疑问品这样我们就读完了。
回答了三个问题，所以叫疑问品。
一个问题：什么是真正的功德？
第二个问题：如何抵达西方净土？
第三个问题：如何在家修行？都做了回答。
对第一个问题的回答记住8个字：见性是功，平等是德，这叫功德。对第二个问题的回答，记住这句话，释迦牟尼所说的：随其心净则佛土净，即佛陀净，心净周遭世界就是净土。
第三个问题的回答就是十个方面。好，我们现在进入第4品，定慧品。
我们讲过这个第一品行由品是交代了这个惠能从弘仁法师那里得法传衣，得法传衣的事情的源由所以叫行由品。
那么第二品，要将禅宗传统的基本原则说明禅宗是般若法门，修智慧的。
那么第三品其实做了一个最重要的说明是什么呢？就戒定慧当中的戒我们刚刚读了这个疑问品，中国僧人把修行的法门，那么多修行的法门归纳为戒、定、慧三学，这是中国思想的特征。要化繁为简，一切离开戒、定、慧的佛法都不是佛法，一切佛法都不离戒、定、慧，有些佛法专门是讲如何戒，有些佛法讲什么禅定什么定的入定等等。还有讲慧，如何领会佛理然后运用到生活中去。所以所有的都可以概括为戒、定、慧三学，那么更有下一步的概括是中国的天坛宗。