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<div class="slides">
<section data-state="no-toc-progress">
<h1 class="title .no-toc-progress">Acción Pública y Cambio Social</h1>
<h4 class="author">Normas e identidades</h4>
<h4 class="author">Juan Muñoz</h4>
<h6 class="author">Universitat Autònoma de Barcelona</h6>
<h6 class="author"></h6>
<h4 class="date"></h4>
<h4 class="date">http:/juan.psicologiasocial.eu</h4>
<div style="position: absolute; bottom: -50px; margin-left: 0px; width: 100%; <center><a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><img alt="Llicència de Creative Commons" style="border-width:0" src="img/cc-by.png" /></a></center>
</div>
</section>
<section><section id="quien-es-irracional" class="title-slide slide level1 center" data-background="imagenes-APCS-3/BloodySunday-bac.jpg" data-background-transition="fade" data-state="fondo"><h1>¿Quién es irracional?</h1></section><section id="domingo-sangriento" class="slide level2" data-background="imagenes-APCS-3/BloodySunday-bac.jpg" data-background-transition="fade" data-state="fondo">
<h2>Domingo Sangriento</h2>
<div class="columns">
<div class="column" style="width:70%;">
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<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Yv5U0A10hrI" class="fondoblanco peque" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Yv5U0A10hrI</a></p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=0izN111lXUg" class="fondoblanco peque" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=0izN111lXUg</a></p>
</div><div class="column" style="width:30%;">
<p><img data-src="imagenes-APCS-3/BloodySunday.jpg" title="Domingo Sangriento" /></p>
<h4 id="greengrass_bloody_2002" class="autor fondoblanco"><span class="citation" data-cites="greengrass_bloody_2002">Greengrass (2002)</span></h4>
</div>
</div>
<h4 id="ver-odochartaigh-bloodysunday-2010" class="autor fondoblanco">Ver: <span class="citation" data-cites="odochartaigh-BloodySunday-2010">Ó Dochartaigh (2010)</span></h4>
<aside class="notes">
<p>https://es.wikipedia.org/wiki/Domingo_Sangriento_(1972)</p>
</aside>
<!-- ##
<video class="stretch" controls data-autoplay>
<source src="imagenes-APCS-4/WhiteRiot.mp4">
</video> -->
</section></section>
<section><section id="teoría-de-la-norma-emergente" class="title-slide slide level1 center" data-background="imagenes-APCS-4/Confused.jpg" data-background-transition="fade" data-state="fondo"><h1>Teoría de la Norma Emergente</h1><!--
## Influencias: Interaccionismo simbólico {#influencias}
>* El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en función de lo que significan para él.
* El significado de estas cosas es consecuencia de la interacción social.
* Los significados se manipulan y modifican mediante la interpretación que la persona realiza al enfrentarse con el mundo.
###### @blumer_interaccionismo_1969 [p, 2] {.autor} -->
<!--
## Influencias: Park y Blumer
:::::: {.columns}
::: {.column width="30%"}
:::
::: {.column width="30%"}
Reacción circular
“Milling”
Excitación colectiva
:::
::: {.column width="35%"}
:::
::::::
-->
<!-- ## Excitación colectiva {#excitacion-colectiva}
>Cuando entra en relación con otros miembros de la masa, un individuo pierde su habitual comprensión crítica y auto-control y queda afectado por la excitación colectiva que la domina. Responde de forma inmediata y directa a los comentarios y conductas de los otros en vez de interpretarlos, como haría en su conducta ordinaria.\
@blumer-CollectiveBehavior-1939[, p. 180]
## Interacción no interpretativa {#reaccion-circular}
::: notes
Para la explicación de las conductas colectivas, Park y Blumer diferencian entre dos tipos de interacciones:
La **“interacción interpretativa”**, típica de la conducta rutinaria, en el que la interacción está guiada por los significados y expectativas compartidos, en los que la respuestas ante la actuación de los otros dependen de la interpretación que se realiza de dichas conductas, más que de la conducta en sí misma.
La **interacción no interpretativa, no simbólica** puede producirse cuando ocurren condiciones de *malestar social* como las que se dan cuando hay cambios significativos en las formas de vida, «cuando la gente tiene impulsos, deseos o disposiciones que no se pueden satisfacer». En esas condiciones, el tipo de interacción es no interpretativa, no simbólica, una forma de interacción que designa como
*reacción circular*: «un tipo de interestimulación de la conducta en la que la respuesta de un individuo reproduce el estímulo que le llega de otro y, al dirigirse otra vez a dicho individuo, refuerza el estímulo anterior» (1939: 224). Esta forma de interacción se denomina circular porque la acción de un individuo tiene un efecto reflejo sobre él, sin que sea mediada por otros elementos de carácter simbólico o cultural. Cada individuo refleja sobre el otro sus sentimientos de pánico, agresividad o irritación, y al hacerlo retornan a él intensificados. (Laraña, 1996, p. 29)
::: -->
<!--
## Modelo de "inquietud social" de Blumer
Colapso del orden social normativo
Inquietud social
Milling: Comportamiento errático y sin objetivo preciso
-->
<!--
## El comportamiento colectivo...
* No es una patología, sino un componente funcional de la sociedad: favorece el cambio
* Es una situación no-estructurada (no normativizada)
-->
<!--
## Cambio
> Para que un individuo pueda efectuar nuevos ajustes y establecer nuevos hábitos, es inevitable que los viejos hábitos sean liquidados, y para que la sociedad pueda reformar el orden social existente, un cierto grado de desorganización es inevitable. El desasosiego social puede ser, por lo tanto, un síntoma saludable. Es sólo cuando el proceso de desorganización tiene lugar rápidamente y cobra una dimensión tal que la estructura social existente se deteriora, y cuando la sociedad se muestra incapaz por esta razón de reajustarse a sí misma, que la inquietud social se convierte en un síntoma patológico. \
Park y Burges, 1921, p. 865
--></section><section id="norma-emergente-principios" class="slide level2">
<h2>Norma emergente: Principios</h2>
<div class="columns">
<div class="column" style="width:25%;">
<p><img data-src="imagenes-APCS-4/PortadaTurnerKillian.jpg" /></p>
</div><div class="column" style="width:75%;">
<ul>
<li>La conducta de masa no es asocial ni irracional, está regulada por normas que emergen en la propia situación.</li>
<li>La multitud es un espacio de interacción social en el que se desarrollan normas sociales.</li>
</ul>
</div>
</div>
<p><span class="citation" data-cites="turner-CollectiveBehavior-1957">Turner & Killian (1957)</span> <!--
* Una apuesta por la diferenciación interna de las multitudes, que invalida las teorías del contagio y de la convergencia
--></p>
</section><section id="norma-emergente-idea-central" class="slide level2">
<h2>Norma emergente: Idea central</h2>
<blockquote>
<p>…la conducta de las multitudes (…) está regulada por normas que no vienen de fuera, que no están institucionalizadas, sino que surgen precisamente al hilo del desarrollo de la propia dinámica del comportamiento de la multitud (…); <span class="fosforito">emergen de la propia situación</span> y son vinculantes para los individuos participantes (…) cuando la <span class="fosforito">situación es inicialmente ambigua</span>, surgen definiciones nuevas durante el transcurso de la interacción social.<br />
<span class="citation" data-cites="ovejerobernal-Individuomasa-1997">Ovejero Bernal (1997, p. 218)</span></p>
</blockquote>
<!--
## Proceso
* La actuación de las persona depende de la percepción sobre las normas que rigen la situación.
* En una situación ambigua, las normas son creadas en el transcurso de la interacción.
* La homogeneidad no obedece al contagio, sino a conformidad normativa.
* Las normas derivan de la conducta de personas prominentes (líderes).
* La conducta colectiva no es especialmente irracional.
-->
</section><section id="el-proceso" class="slide level2">
<h2>El proceso</h2>
<p><img data-src="imagenes-APCS-4/NormaEmergente-proceso.png" class="noshadow" /></p>
</section></section>
<section><section id="identidad-social" class="title-slide slide level1 center" data-background="imagenes-APCS-4/Group.jpg" data-background-transition="fade" data-state="fondo"><h1>Identidad Social</h1></section><section id="teoria-identidad-social" class="slide level2">
<h2>Teoría de la Identidad Social</h2>
<div class="columns">
<div class="column" style="width:50%;">
<figure>
<img data-src="imagenes-APCS-4/Reicher.jpg" alt="" /><figcaption>Stephen Reicher</figcaption>
</figure>
</div><div class="column" style="width:50%;">
<p><img data-src="imagenes-APCS-4/Turner-Portada.jpg" /></p>
</div>
</div>
</section><section id="la-propuesta-de-steve-reicher" class="slide level2">
<h2>La propuesta de Steve Reicher</h2>
<blockquote>
<p>Si se deja de lado el exogrupo, no puede comprenderse que la violencia surja de un proceso de conflicto intergrupal. En su lugar se atribuye a la masa misma.<br />
<span class="citation" data-cites="reicher-Conductamasa-1987">Reicher (1987, p. 240)</span></p>
</blockquote>
<ul>
<li class="fragment">Los miembros de la masa actúan en términos de una identidad social común.</li>
<li class="fragment">El contenido de la conducta de la masa estará limitado por la naturaleza de la categoría a la que pertenecen.</li>
</ul>
<aside class="notes">
<p>Reicher señala que una de las limitaciones de las teorías clásicas es que no tiene en cuenta el carácter social de la misma, algo que queda patente si se tiene en cuenta que la conducta de masas no puede reducirse a un tipo de conductas concretas (destructivas y violentas) y que incluso cuando se produce tal violencia los acontecimientos son selectivos y muestran un patrón que toma sentido cuando se analiza en términos de las ideologías asociadas con los colectivos implicados.</p>
</aside>
</section><section id="los-disturbios-de-st.-pauls" class="slide level2" data-background="imagenes-APCS-4/SaintPauls-back.jpg" data-background-transition="fade" data-state="fondo">
<h2>Los disturbios de St. Pauls</h2>
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<!-- <video class="stretch" controls data-autoplay>
<source src="imagenes-APCS-4/St_Pauls_Uprising_Bristol_1980.mp4">
</video> -->
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Wdyo16VMhIQ" class="peque fondoblanco" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=Wdyo16VMhIQ</a></p>
<h4 id="ver-reicher-stpauls-1984" class="autor fondoblanco">Ver: <span class="citation" data-cites="reicher-StPauls-1984">Reicher (1984)</span></h4>
<aside class="notes">
<p>En su estudio de los disturbios de St. Pauls, se muestran los límites de la acción tanto geográficamente como hacia quién va dirigida.</p>
</aside>
</section><section id="despersonalizacion" class="slide level2">
<h2>Despersonalización</h2>
<blockquote>
<p>La despersonalización se refiere a los procesos de autoestereotipación por los que las personas se perciben a sí mismas más como casos intercambiables de una categoría social que como personalidades únicas definidas por sus diferencias individuales respecto a los demás.<br />
<span class="citation" data-cites="turner-Rediscoveringsocial-1987">Turner (1987, p. 50)</span></p>
</blockquote>
<aside class="notes">
<p>Hay que entenderla de una forma totalmente diferente al concpeto de desindividuación de teorías anteriores, puesto que no se trata de una inmersión del yo en el grupo, y tampoco una regresión a una forma de identidad más primitiva o inconsciente, sino que lo que realmente implica es el paso del funcionamiento en términos de una identidad personal a hacerlo en función de una identidad social.</p>
<p>Al sentirse miembros de un grupo, se incrementa entre ellos la atracción y la empatía, y como resultado de ello, aumenta la cohesión, entendida como atracción mutua entre el conjunto de miembros del grupo, la cual a su vez tiende a producir unidad de creencias y cooperación.</p>
</aside>
</section><section id="critica-norma-emergente" class="slide level2">
<h2>Críticas a la teoría de la norma emergente</h2>
<ul>
<li class="fragment">Su explicación de cómo emergen las normas es inadecuada para explicar las situaciones en las que la masa actúa y cambia rápidamente.</li>
<li class="fragment">Énfasis que ponen en el papel de los individuos prominentes en la emergencia de la norma.</li>
</ul>
</section><section id="diferencias-con-norma-emergente" class="slide level2">
<h2>Diferencias con Norma Emergente</h2>
<ul>
<li class="fragment">Las normas se obtienen observando cómo actúan otros, pero esos otros tienen que ser miembros de la categoría.</li>
<li class="fragment">No se trata de un proceso de creación, sino de inferencia, lo que permite explicar que las normas “surjan” rápidamente.</li>
<li class="fragment">De una multitud no puede surgir cualquier tipo de norma, sólo aquellas que están delimitadas por el contenido categorial.</li>
</ul>
<!--
## Bases
:::::: {.columns}
::: {.column width="50%"}
Teoría de la Identidad, categorización y comparación social
:::
::: {.column width="50%"}
Teoría de la autocategorización
:::
::::::
-->
<!--
## Teoría de la autocategorización del yo {#teoria-autocategorizacion}
- Tiende a darse una relación inversa entre la saliencia de los niveles personal y social de categorización del yo
- Cuando nos vemos como miembros intercambiables de una categoría social, nos despersonalizamos
- La despersonalización de la percepción del yo es el proceso básico que subyace a los fenómenos de grupo -->
<!--
## Construcción de identidad {#construccion-identidad}
>El proceso de construcción de la identidad puede resumirse del siguiente modo: se da una identificación inmediata con una categoría supraordenada que define un campo de posibles identidades; los miembros de la masa tienen que construir entonces una identidad situacional específica que determine las normas de conducta adecuadas, y los medios a través de los cuales lo hacen son el aspecto inductivo de la categorización del yo.\
@reicher-Conductamasa-1987 [, p. 250]
-->
</section></section>
<section><section id="modelo-elaborado-de-identidad-social" class="title-slide slide level1 center"><h1>Modelo elaborado de identidad social</h1></section><section id="reformulacion" class="slide level2">
<h2>Reformulación</h2>
<ul>
<li>La identidad social de los miembros de la masa, y por lo tanto sus actuaciones, dependen de las dinámicas intergrupales.</li>
</ul>
<div class="fragment">
<ul>
<li>Cuando una multitud hetereogénea es tratada de forma homogénea como una totalidad, se produce un cambio, una reconceptualización de los miembros redefiniéndose como una categoría común.</li>
</ul>
<aside class="notes">
<p>El Modelo Elaborado de la Identidad Social se formula para tener en cuenta el contexto, entendido como constituido para un grupo por las acciones del otro y viceversa. Esta reformulación también intenta responder cómo la actuación en términos de una posición determinada (como miembro de una categoría) puede llevar a cambios en esa posición y a cambios en la autocomprensión (autoconcepto).</p>
</aside>
</div>
</section><section id="protesta-ambiental" class="slide level2" data-background="imagenes-APCS-4/George_Green_chestnut_tree.jpg">
<h2>Protesta ambiental</h2>
<h4 id="drury-collectiveaction-2000" class="autor fondoblanco"><span class="citation" data-cites="drury-Collectiveaction-2000">Drury & Reicher (2000)</span></h4>
</section><section id="la-batalla-de-westminster-24-11-1998" class="slide level2" data-background="imagenes-APCS-4/BattleOfWestminster.jpg" data-background-transition="fade" data-state="opacidad">
<h2>La batalla de Westminster (24-11-1998)</h2>
<div class="fragment">
<!-- :::::: {.columns}
::: {.column width="50%"}
:::
:::::: -->
<div class="columns">
<div class="column" style="width:70%;">
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<source src="imagenes-APCS-4/Westminster-Student-Demonstration-1988.mkv">
</video> --> <a href="https://www.youtube.com/watch?v=S1hOoM_93Bo" class="peque fondoblanco" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=S1hOoM_93Bo</a></p>
</div><div class="column" style="width:30%;">
<p><img data-src="imagenes-APCS-4/Westminster-1998-3.jpg" /></p>
</div>
</div>
<h4 id="reicher-battlewestminster-1996" class="autor"><span class="citation" data-cites="reicher-BattleWestminster-1996">Reicher (1996)</span></h4>
<aside class="notes">
<p>La “creación de identidades” se relaciona con datos que sugieren que las autoridades tienden a considerar las grandes multitudes, por su número, como una amenaza potencial al orden público. La policía, que tiene esa concepción, también tiene el poder de actuar en función de ella utilizando su poder coercitivo, pero lo hacen de forma indiscriminada sobre el colectivo como algo único. Esas tácticas provocan, por lo tanto, que todos los manifestantes compartan la misma experiencia, lo que favorece la formación de grupo y explica cómo una masa fragmentada puede llegar a convertirse en una homogénea.</p>
</aside>
<!-- ## Poll Tax Riots (31-3-1990)
<!-- :::::: {.columns}
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:::
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:::
::::::
:::::: {.columns}
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:::
::: {.column width="50%"}
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</video>
[https://www.youtube.com/watch?v=R3nYGoppmoA](https://www.youtube.com/watch?v=R3nYGoppmoA){.peque target="_blank"}
:::
::::::
#### @stott-Crowdscontext-2000{.autor} -->
</div>
</section><section id="responsabilidad" class="slide level2">
<h2>¿Responsabilidad?</h2>
<blockquote>
<p>Las teorías de la multitud que explican la acción colectiva y la conducta colectiva en términos de patología de la masa, sirven para eliminar cualquier responsabilidad posible del Estado y sus fuerzas. Igualmente, en los relatos de nuestros entrevistados no hay lugar para abordar el papel de la policía en la producción de conflicto. La naturaleza de la multitud y sus dinámicas internas son en sí mismas explicaciones suficientes. En ningún momento en las entrevistas, ninguno de los oficiales sugieren que deben mirarse a sí mismos para una explicación de la violencia.<br />
<span class="citation" data-cites="stott-Crowdaction-1998">Stott & Reicher (1998, p. 519)</span></p>
</blockquote>
<!-- ## Crowd action
{height=450} -->
<!--
## La visión de la policía {#vision-policia}
 -->
<!--
##
| | | |
|:--:|:---------|:--------------------------------------------------------------------------------------------------|
| T1 | Multitud | Contexto comparativo: Impuesto injusto |
| T1 | Multitud | Conducta prototípica: Actividad legítima de protesta |
| T1 | Policía | Contexto comparativo: La multitud supone una amenaza |
| T1 | Policía | Conducta: Utilización de la fuerza |
| T2 | Multitud | Cambio en el contexto comparativo: De "impuesto injusto",<br> a actuación ilegítima de la policía |
| T2 | Multitud | Cambios en identidad y poder: El conflicto hacia<br> la policía es legítimo |
| T2 | Multitud | Cambios en las normas: Conflicto con la policía |
| T3 | Policía | Contexto comparativo: Incremento de la amenaza<br> de la multitud |
:Cambios en las relaciones intergrupales y\
consecuencias para la conducta prototípica.
###### T1, T2 y T3 = Fases temporales de la relación intergrupal
###### Adaptado de @stott-Crowdscontext-2000
-->
</section><section id="que-pasa-hooligans" class="slide level2">
<h2>¿Y qué pasa con los hooligans?</h2>
<p><img data-src="imagenes-APCS-4/ViolenciaFutbol.jpg" /></p>
</section><section id="port-said-1-2-2012" class="slide level2" data-background="imagenes-APCS-4/PortSaid.jpg">
<h2>Port Said (1-2-2012)</h2>
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</video> -->
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=1mUd9vW4NnU" class="peque fondoblanco" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?v=1mUd9vW4NnU</a></p>
</section></section>
<section><section id="referencias" class="title-slide slide level1 center"><h1>Referencias</h1></section><section id="section" class="slide level2 unnumbered scrollable peque">
<h2></h2>
<div id="refs" class="references" role="doc-bibliography">
<div id="ref-drury-Collectiveaction-2000">
<p>Drury, J., & Reicher, S. (2000). Collective action and psychological change: The emergence of new social identities. <em>The British Journal of Social Psychology</em>, <em>39</em>(4), 579–604. <a href="http://doi.org/10.1348/014466600164642">http://doi.org/10.1348/014466600164642</a></p>
</div>
<div id="ref-greengrass_bloody_2002">
<p>Greengrass, P. (2002). Bloody Sunday.</p>
</div>
<div id="ref-ovejerobernal-Individuomasa-1997">
<p>Ovejero Bernal, A. (1997). <em>El individuo en la masa : psicología del comportamiento colectivo</em>. Oviedo: Nobel.</p>
</div>
<div id="ref-odochartaigh-BloodySunday-2010">
<p>Ó Dochartaigh, N. (2010). Bloody Sunday: Error or Design? <em>Contemporary British History</em>, <em>24</em>(1), 89–108. <a href="http://doi.org/10.1080/13619460903565531">http://doi.org/10.1080/13619460903565531</a></p>
</div>
<div id="ref-reicher-Conductamasa-1987">
<p>Reicher, S. (1987). Conducta de masa como acción social. In J. C. Turner (Ed.), <em>Redescubrir el grupo social: Una teoría de la categorización del yo</em> (pp. 235–273). Madrid: Ediciones Morata.</p>
</div>
<div id="ref-reicher-StPauls-1984">
<p>Reicher, S. D. (1984). The St. Pauls’ riot: An explanation of the limits of crowd action in terms of a social identity model. <em>European Journal of Social Psychology</em>, <em>14</em>(1), 1–21. <a href="http://doi.org/10.1002/ejsp.2420140102">http://doi.org/10.1002/ejsp.2420140102</a></p>
</div>
<div id="ref-reicher-BattleWestminster-1996">
<p>Reicher, S. D. (1996). “The Battle of Westminster”: Developing the social identity model of crowd behaviour in order to explain the initiation and development of collective conflict. <em>European Journal of Social Psychology</em>, <em>26</em>(1), 115–134. <a href="http://doi.org/10.1002/(SICI)1099-0992(199601)26:1%3C115::AID-EJSP740%3E3.0.CO;2-Z">http://doi.org/10.1002/(SICI)1099-0992(199601)26:1<115::AID-EJSP740>3.0.CO;2-Z</a></p>
</div>
<div id="ref-stott-Crowdaction-1998">
<p>Stott, C., & Reicher, S. (1998). Crowd action as intergroup process: Introducing the police perspective. <em>European Journal of Social Psychology</em>, <em>28</em>(4), 509–529. <a href="http://doi.org/10.1002/(SICI)1099-0992(199807/08)28:4\%3C509::AID-EJSP877\%3E3.0.CO;2-C">http://doi.org/10.1002/(SICI)1099-0992(199807/08)28:4\%3C509::AID-EJSP877\%3E3.0.CO;2-C</a></p>
</div>
<div id="ref-turner-Rediscoveringsocial-1987">
<p>Turner, J. C. (1987). <em>Rediscovering the social group: Self-categorization theory</em>. Oxford, UK: Blackwell.</p>
</div>
<div id="ref-turner-CollectiveBehavior-1957">
<p>Turner, R. H., & Killian, L. M. (1957). <em>Collective Behavior</em>. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.</p>
</div>
</div>
</section></section>
</div>
</div>
<script src="reveal.js/lib/js/head.min.js"></script>
<script src="reveal.js/js/reveal.js"></script>
<script>
// Full list of configuration options available here:
// https://github.com/hakimel/reveal.js#configuration
Reveal.initialize({
//Opciones reveal
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controls: true,
controlsTutorial: true,
fragments: true,
// Flags if speaker notes should be visible to all viewers
dshowNotes: false,
rollingLinks: false,
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history: true,
center: false,
zoomKey: 'shift',
theme: Reveal.getQueryHash().theme, // available themes are in /css/theme
transition: Reveal.getQueryHash().transition || 'default', // default/cube/page/concave/zoom/linear/fade/none
//Opciones spotlight
spotlight: {
// size of the spotlight
size: 45,
// toggle spotlight by holding down the mouse key
toggleSpotlightOnMouseDown: true,
// choose the cursor when spotlight is on. Maybe "crosshair", "none"?
presentingCursor: "arrow",
// true: cursor is always "none" except when spotlight is on.
presentingCursorOnlyVisibleWhenSpotlightVisible: true,
},
keyboard: {
// alternative to toggleSpotlightOnMouseDown:
// toggle spotlight by pressing key 'c = 67'
67: function() { RevealSpotlight.toggleSpotlight() },
// enter/leave presentation mode by pressing key 'Windows Menu/Right' (93)
93: function() {
RevealSpotlight.togglePresentationMode();
},
},
//Fin spotlight
//Opciones coursemod
coursemod: {
enabled: false, //enable or disable the plugin, default to false
shown: false //immediatly show the course notes view, this defaults to true if not present.
}, //Pueden mostrarse con ?show-notes=true
//fin opciones coursemod
//Opciones plugin menu
menu: {
themes: false,
markers: true,
titleSelector: 'h1, h2',
custom: [
{ title: 'About', icon: '<i class="fa fa-info">', content: '<p>Presentaciones con reveal.js</p></p>Algunos consejos<ul><li>Se ven mejor a pantalla completa (normalmente F11)</li><li>Para navegar por las diapositivas, lo mejor es que utilices la barra espaciadora, aunque también puedes utilizar los controles de abajo a la derecha.</li><li>Durante las presentaciones, encontrarás más ayuda si aprietas la tecla "?".</f1></ul><h1>Reconocimientos</h1><p>Para realizar estas presentaciones he utilizado varios programas de software libre</p><ul><li><a href="http://lab.hakim.se/reveal-js/#/" target="_blank">Reveal.js</a>: Es el programa base de las presentaciones.</li><li><a href="http://pandoc.org/" target="_blank">Pandoc</a>: El programa que genera el archivo html (con formato Reveal.js) a partir de un archivo markdown.</li><li><a href="https://atom.io/" target="_blank">Atom</a>: El editor de texto.</li><li><a href="https://github.com/denehyg/reveal.js-menu" target="_blank">Reveal.js-menu: Menú lateral.</a></li><li><a href="https://github.com/rajgoel/reveal.js-plugins/tree/master/chalkboard" target="_blank">Reveal.js-chalkboard: Pizarra</a></li><li>GitHub: Donde está alojada la página</li><li>Inkscape: Parte de los gráficos (animados) en formato SVG.</li></ul> ' }
]
},
keyboard: {
//Plugin chalkboard
67: function() { RevealChalkboard.toggleNotesCanvas() }, // toggle notes canvas when 'c' is pressed
66: function() { RevealChalkboard.toggleChalkboard() }, // toggle chalkboard when 'b' is pressed
46: function() { RevealChalkboard.clear() }, // clear chalkboard when 'DEL' is pressed
8: function() { RevealChalkboard.reset() }, // reset chalkboard data on current slide when 'BACKSPACE' is pressed
68: function() { RevealChalkboard.download() }, // downlad recorded chalkboard drawing when 'd' is pressed
//Opciones spotlight
//81: function() { RevealSpotlight.toggleSpotlight() }, //// toggle spotlight by pressing key 'q'
//87: function() { RevealSpotlight.togglePresentationMode() }, // enter/leave presentation mode by pressing key 'w' 'Windows Menu/Right' (93)
},
// fin chalckboard...
// Inicio anything
anything: [
{className: "animate", initialize: (function(container, options){
Reveal.addEventListener( 'fragmentshown', function( event ) {
if (typeof event.fragment.beginElement === "function" ) {
event.fragment.beginElement();
}
});
Reveal.addEventListener( 'fragmenthidden', function( event ) {
if (event.fragment.hasAttribute('data-reverse') ) {
var reverse = event.fragment.parentElement.querySelector('[id=\"' + event.fragment.getAttribute('data-reverse') + '\"]');
if ( reverse && typeof reverse.beginElement === "function" ) {
reverse.beginElement();
}
}
});
if ( container.getAttribute("data-svg-src") ) {
var xhr = new XMLHttpRequest();
xhr.onload = function() {
if (xhr.readyState === 4) {
var svg = container.querySelector('svg');
container.removeChild( svg );
container.innerHTML = xhr.responseText + container.innerHTML;
if ( svg ) {
container.querySelector('svg').innerHTML = container.querySelector('svg').innerHTML + svg.innerHTML;
}
}
else {
console.warn( "Failed to get file. ReadyState: " + xhr.readyState + ", Status: " + xhr.status);
}
};
xhr.open( 'GET', container.getAttribute("data-svg-src"), true );
xhr.send();
}
}) }
],
// fin anything
// Optional libraries used to extend on reveal.js
dependencies: [
//{ src: 'reveal.js/plugin/spotlight/spotlight.js' }, //https://github.com/denniskniep/reveal.js-plugin-spotlight
{ src: 'reveal.js/plugin/coursemod/coursemod.js', async: true},
{ src: 'reveal.js/plugin/anything/anything.js' },
{ src: 'reveal.js/lib/js/classList.js', condition: function() { return !document.body.classList; } },
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{ src: 'reveal.js/plugin/notes/notes.js', async: true, condition: function() { return !!document.body.classList; } },
{ src: 'reveal.js/plugin/reveal.js-menu-master/menu.js' },
{ src: 'reveal.js/plugin/chalkboard/chalkboard.js' },
// Muestra la tabla de contenido a pie de página
// { src: 'reveal.js/plugin/toc-progress/toc-progress.js', async: true, callback: function()
// { toc_progress.initialize(); toc_progress.create(); }},
{ src: 'reveal.js/plugin/reveal-svg-fragment.js', condition: function() { return !!document.querySelector( '[data-svg-fragment]' ); } },
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]
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/*<div class="ribbon">
<a href="https://github.com/jmunoz298/presentaciones"><img style="position: absolute; top: 0; right: 0; border: 0;" src="https://camo.githubusercontent.com/365986a132ccd6a44c23a9169022c0b5c890c387/68747470733a2f2f73332e616d617a6f6e6177732e636f6d2f6769746875622f726962626f6e732f666f726b6d655f72696768745f7265645f6161303030302e706e67" alt="Fork me on GitHub" data-canonical-src="https://s3.amazonaws.com/github/ribbons/forkme_right_red_aa0000.png"></a>
<a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/"><img alt="Llicència de Creative Commons" style="position: absolute; left: 500px; bottom: 125px; border: 0;" src="img/cc-by.png"></a></center> </div>
</div>*/
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