孙皓晖 - 历史榜-历史小说
央视热播剧《大秦赋》同题材历史小说，十几年来最具影响力的历史小说，让当代中国人为之振奋并受益的战国版“大国崛起”。全书共分《黑色裂变》《国命纵横》《金戈铁马》《阳谋春秋》《铁血文明》《帝国烽烟》六部十七册，外加一册《大秦帝国进阶指南》，将战国后期齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏七国群雄并起的历史铺展开来，描绘了近200年的战国风云与帝国生灭。在礼崩乐坏，群雄逐鹿的战国末年，面临亡国之祸的秦国于列强环伺之下，崛起于铁血竞争的群雄列强之林。从秦孝公开始，筚路蓝缕、彻底变革、崇尚法制、统一政令，历一百六十余年六代领袖坚定不移地努力追求，才完成了一场伟大的帝国革命，扫六合而一统天下，建立起一个强大统一的帝国。这部鸿篇巨著还原了巨大的历史落差与戏剧性的帝国命运，再现了一个国家一步步实现自己梦想的悲壮历程。书中每一行每一页都充满着智慧方略、阳谋政治的风骨，奋发惕励、强势生存的精神，充满着来自中国原生文明时代的英雄风骨与本色灵魂。
从秦孝公开始，筚路蓝缕、彻底变革、崇尚法制、统一政令，历一百六十余年六代领袖坚定不移地努力追求，才完成了一场伟大的帝国革命，扫六合而一统天下，建立起一个强大统一的帝国。 c:249
“帝国”是一个历史概念。它一般包含三个基本特征：其一，统一辽阔的国土（小国家没有帝国）；其二，专制统治或高度集权（民主制没有帝国）；其三，强大的军事扩张（无扩张不成帝国）。 c:2930
礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高岸为谷，深谷为陵 c:2992
原生文明是一个民族的根基。一个国家、一个民族，在她由涓涓溪流汇成澎湃江河的历史中，必然有一段沉淀、凝聚、升华、成熟的枢纽期。这个时代所形成的文化文明，如同一个人的生命基因，将永远以各种各样的方式影响或决定一个人的生命轨迹。这便是原生文明。 c:2740
非常时期的权力对抗，最见真章的就是看谁握有重兵。 c:69
时人眼里的七大国——魏、楚、齐、赵、燕、韩、秦，其中唯有燕国是周武王灭商后直接分封的“公”字号老诸侯国，第一任国君是周武王的弟弟召公奭，一脉延续六百余年竟未失政。另外六国，楚国是蛮夷部族自立为诸侯国，西周第三代天子周康王才予以正式册封，迄今五百年历史。秦国是周平王东迁洛阳后册封的诸侯，迄今三百多年。现下的齐国也不是周武王分封的老齐国，那个齐国的君主是姜姓，第一任国君是赫赫有名的姜尚，世人称为“姜齐”。目下这个齐国，是老齐国的田姓大臣田乞在势力坐大时杀掉了姜姓国君，田乞自立为国君，至今已经传了六代，世人称为“田齐”，时下也就一百多年。魏赵韩三国，原是老牌诸侯晋国的三家大臣，势力坐大后，三家共同瓜分了晋国。周威烈王于魏文侯四十三年不得不正式册封魏赵韩三家为诸侯国，迄今不过四十余年。这就是说，七大国中，有四个是新世族夺权建立的——齐魏赵韩；一个是山高水远先自立而后被王室认可的——楚；只有燕秦两国是正式册封立国而一脉相延的诸侯国。燕国是西周的开国诸侯，秦国是东周的开国诸侯，燕国比秦国恰恰老了整整一个时代。 c:794
刚毅木讷，可成大器。” c:623
这可是两个最要紧的命脉权力。周王室将这一职务的大臣叫做“司土”，后来称为司徒，是与司马（掌兵）、司空（掌工程）、司寇（掌刑）并列的重臣。 c:539
只要有一个人没讲话，秦孝公就不会讲出自己的想法，他要最大限度地将自己的决策建立在臣下主张的基础上，如果臣下阐述充分，他自己宁可不说而全盘采纳。新君即位，要大臣们齐心协力，最好的办法就是使每个人都觉得自己是在推行自己的主张。 c:1037
天地苍茫，细雨霏霏，清晨的栎阳城秋天般的冰凉。 c:54
三军可夺帅，匹夫不可夺志 c:68
一则，魏王即位以来好大喜功，不务国本，醉心炫耀国力。如此国君，对魏国衰退并无洞察，对治国人才，也不会有渴求之心。二则，魏国官场腐败过甚，实力竞争之正气消弭，趋势逢迎之邪气上涨。魏王被腐败奢靡浸淫，如何能超拔起用一个小小中庶子？三则，上将军庞涓已经成为魏王的股肱重臣，他的战功，使魏国朝野已经被表面强盛所迷醉。连同魏王，没有人会想到魏国的实力正在日渐萎缩，更没有人想到魏国需要第二次变法，第二次登攀。时势如此，魏国如何能急迫求贤？ c:609
本领才具这种东西，凭它谋生那是绰绰有余，凭它建功立业也可能大有可为，唯独要凭它在官场周旋，那可是最不可靠的东西。 c:778
善为国者，使民无伤而农益劝。国当善籴粜。小饥则发小熟之所敛，中饥则发中熟之所敛，大饥则发大熟之所敛而粜之，则虽遇饥馑水旱，籴不贵而民不散，取有余而补不足也。行之善者，国以富强也！ c:279
薛烛是春秋末期越国闻名的相剑大师。越王勾践灭吴称霸后，寻觅搜求天下名剑十二口，请来薛烛评定真伪等次。十二名剑并列于大厅剑架，薛烛一路走过，便指出其中五口是后来铸剑师仿制。经越国铸剑师开剑公议，证实薛烛所言无差。一时间，薛烛相剑名闻天下，称为剑器神相。 c:286
诸子百家，务虚论理者多，经世致用者少；怀古念旧者多，推动时势者少；纠缠细目者多，紧扣大要者少。先生以为如何？” c:971
势无虚势，地无实地。以势取地，势涨地扩，就地取地，地缩势衰。 c:137
人间诸象，天地万物，皆环环相围而生。民被吏围，吏被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。围之愈广，其势愈大。势大围大，围大势大。此为棋道，亦是天道人道。棋道圣手，以围地为目标，然必以取势为根基。子子枢要，方可成势。势坚则围地，势弱则地断。若方才之棋，若‘秦国’处处与‘魏国’纠结缠斗，‘秦国’则难以支撑。若以势围地，势地相生，则‘秦国’自胜。因由何在？棋若无势，犹国家无法度架构也。棋若有势，则子子有序，若民有法可依，兵有营规可循也。圣手治棋，犹明君治国，名将治军也。” c:780
交交黄鸟 止于棘谁从穆公 子车奄息彼苍者天 歼我良人如可赎兮 人百其身 交交黄鸟 止于桑谁从穆公 子车仲行彼苍者天 歼我良人如可赎兮 人百其身 交交黄鸟 止于楚谁从穆公 子车虎彼苍者天 歼我良人如可赎兮 人百其身 c:88
一昼夜十二个时辰，子时起点，正是夜半；鸡鸣开始为丑时，黎明平旦为寅时，太阳初升为卯时，早饭时节为辰时，日上半天为巳时，日中为午时，日偏西方为未时，再饭为申时，日落西山为酉时，初夜为戌时，人定入睡为亥时。 c:1060
求贤令 国人列国贤士宾客：昔我穆公自岐雍之间，修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美。会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事，三晋攻夺我先君河西地，诸侯卑秦，丑莫大焉。献公即位，镇抚边境，徙治栎阳，且欲东伐，复穆公之故地，修穆公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。国人宾客贤士群臣，有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。 c:373
卫鞅浩然一叹：“鞅虽书剑漂泊，然绝不为安身立命谋官入仕矣！生平之志，为国立制，为民做法。寥寥军务，何堪所学？”傲岸之气，盈然而出。 c:108
日月如梭 人生如梦流光易逝 功业难成大风有隧 大道相通何堪书剑 歧路匆匆国有难也 念其良工鹦其鸣也 求其友声 c:489
为君者有‘正'字，哪有个‘纯'字？何况味道纵然有偏，只要能强国，何能不用？ c:62
何谓倚愚之术？” “不欲明言，装聋作哑，藏于无事，窜端匿疏。” c:390
古礼之中，酒具比座次讲究更大。所谓爵位，即是酒具与座次组合的等次。举凡大宴，最尊贵者用爵，盛酒一合；次等用觯，盛酒两合；三等用觚，盛酒三合；四等用角，盛酒四合；五等用杯，盛酒五合。也就是说，地位越是尊贵，酒具的容量就越小。 c:520
七月流火 过我山陵女儿耕织 男儿作兵有功无赏 有田无耕有荒无救 有年无成悠悠上天 忘我苍生 c:270
政治如同用兵，有时候也是一种“诡道”，需要权谋机变，胜利是唯一的目标。关键时刻制造扑朔迷离的局面，从而迷惑潜在的敌人，是度过危机的高明谋略。但是，制造扑朔迷离的权力拥有者自己却需要极度的清醒，绝不能陷入自己制造的迷雾之中。归根结底，政治的胜负是需要实力较量的。 c:439
陈仓河谷兮渭水之阳养育斯人兮慰我肝肠女桑柘桑兮齐我百物禾田菜园兮做我谷仓淙淙流水兮琴声泱泱山月皎洁兮与诉衷肠松涛呜咽兮入我梦乡青灯黄卷兮流我时光今欲别去兮谁为惆怅女儿依依兮恋我陈仓恋我陈仓兮永莫相忘衣食父母兮山高水长 c:94
为政治民，诸多事情是不能大白于天下的，这便是所谓国事机密了。权臣执政，永远都会有政敌必欲除之而后快。政敌之仇杀，可防可治，不可告民。原因何在？这民情如海，有风必有浪，浪急则国家倾覆。政敌之行若大白于天下，反治疲民便会与之通连呼应，使民心不稳，国策难行。 c:274
立德立言须立身生逢乱世要正心刀兵四起说利害人欲横流莫沉沦 c:85
鞅，我比你更懂得你的心。我用生命与灵魂在抚摸它，用我的痴爱之心在感知它，熟悉它的一沟一壑一平一凹。鞅，你是天生的铁腕执政家。你的意志，你的灵魂，你的秉性，你的智慧，都是为政为治而生的。你的血液中奔流着有为权臣的无尽激情，你的内心深处涌动着强烈的权力欲望，你可以为了自己的治国信念去做牺牲，而无怨无悔。你的超人品性，注定了你更适合于创造烈烈伟业，而不是隐居田园，去谱写生生死死如歌如泣的情爱奇迹。你不是陶朱公范蠡，你缺乏散淡超脱。你规整、严厉，追求生命的每一刻都有实际价值。所有这些，都是芜杂散漫的田园情爱所无法给予你的。没有了权力，没有了运用权力创造国家秩序的机会，你的生命价值就会失去最灿烂的光彩，你的灵魂就会不由自主地沉沦。当我们隐居田园，泛舟湖海，开始了那平淡漫长的二人之旅时，你会慢慢地感到空虚无聊，寂寞难耐。并非你不爱我了，而是你最坚实的生命根基已经化成了流沙。你可能变成一个狂夫，变成一个放荡任性的游侠，去寻找新的生命刺激。你也可能变成一个酒徒，变成一个行吟诗人，将自己献给朝阳、落日、山海、林涛。一个生机勃勃的政坛巨星，必然要在平凡琐细的消磨中陨落。那时候，你只有一具或狂放或堕落的生命之躯，你的灵魂，将无可挽回地漂泊失落。而我，也只有更加痛苦。我所深爱的那个人已经不复存在，我寄托在他身上的人生情怀，也永远地化成了泡影。那时候，我们的田园生活，我们的诗情画意，还会有么？” c:824
楚国有四大世族，屈、景、昭、项。 c:67
天地四方曰宇，往古来今曰宙。 c:241
人性本恶，何以为善？恶是人之本性，善乃人伦教化。天下之人，生而好利，是以有争夺；生而狠毒，是以有盗贼；生而有耳目欲望，是以有声色犬马。若从人之本性，必然生出争夺，生出暴力，生出杀戮！方今天下，动荡杀戮不绝，正是人性大恶之泛滥，人欲横流之恶果。唯其如此，必须有法治之教、礼仪之教、圣兵之教，以使人性归化，合于法而归于治。无法制，不足以治人之恶；无礼仪，不足以教人向善；无圣兵，不足以制止杀戮。明辨人性之恶，方可依法疏导，犹如大禹治水。孟夫子徒言性善，复归人性，将法制教化之功归于人之本性。此乃蛊惑人心，纵容恶行，蒙蔽幼稚，真正的大谬之言！” c:227
人性本恶，何以为善？恶是人之本性，善乃人伦教化。天下之人，生而好利，是以有争夺；生而狠毒，是以有盗贼；生而有耳目欲望，是以有声色犬马。若从人之本性，必然生出争夺，生出暴力，生出杀戮！方今天下，动荡杀戮不绝，正是人性大恶之泛滥，人欲横流之恶果。唯其如此，必须有法治之教、礼仪之教、圣兵之教，以使人性归化，合于法而归于治。无法制，不足以治人之恶；无礼仪，不足以教人向善；无圣兵，不足以制止杀戮。明辨人性之恶，方可依法疏导，犹如大禹治水。孟夫子徒言性善，复归人性，将法制教化之功归于人之本性。此乃蛊惑人心，纵容恶行，蒙蔽幼稚，真正的大谬之言！ c:475
孙膑的围魏救赵，像暗夜中一道强烈的闪电，照亮了被雾霭掩盖的战争空间。人们猛然醒悟，原来战争空间如此广阔，竟可以你打你的我打我的，在运动中将战场无限拓宽。在骑兵步兵代替老式战车的历史转换关头，孙膑的围魏救赵，使步骑野战真正走进了战争新天地。战争的动态形式，兵家的诡道本质，被真正的运动战淋漓尽致地挥洒了出来。从此，智慧与计谋在战争中大放异彩，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，成为战争长河的奇观。 c:456
知名不知实，恰在知与不知之间。 c:106
西有大秦 如日方升百年国恨 沧海难平天下纷扰 何得康宁秦有锐士 谁与争雄 c:184
君有长剑兮 守我家园我有痴心兮 待君回还两心无悔兮 悠悠青山征人远去兮 流水潺潺猛士归来兮 布衣高冠日月无改兮 桑麻红颜 c:438
君有长剑兮 守我家园我有痴心兮 待君回还两心无悔兮 悠悠青山征人远去兮 流水潺潺猛士归来兮 布衣高冠日月无改兮 桑麻红颜 c:204
上邪——我欲与君相知长命无绝衰山无陵江河为竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢与君绝 c:320
秦越人明白了，这是长桑君要他救世，为天下庶民解除病痛。秦越人开始在乡里行医了。一出山，声名大振。因为他医术通神，人们就说他是黄帝时的神医扁鹊复生，叫他“扁鹊”。时间一长，“秦越人”这名字倒无人知道了。 c:87
扁鹊行医有了六不治：骄横不论于理者不治，轻身重财者不治，酒食无度不听医谏者不治，放纵阴阳不能藏气者不治，羸弱不能服药者不治，信巫不信医者不治。 c:370
扁鹊肃然道：“天下大道，敬贤为先。商君医国圣手，岂在年齿之间？” c:122
天地生药，分为三品。上药养命延寿，中药养性培心，下药治病去疾。所谓上药，乃五石六芝。五石者，丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也；六芝者，六种灵芝草，即石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝、水芝。五石多被巫师方士用来炼丹，六芝则是医家极难寻觅的草药神品，得一灵芝足以救命，况乎六芝也？ c:154
与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀[插图]有余也。 c:360
臣卫鞅启奏君上：鞅不得志时，闻先君求贤令离魏入秦。尝遇先君求变图强之际，多方考量，论政明志，委臣以治国重任。臣主政二十余载，惕厉自勉，推行变法，未尝懈怠。鞅本布衣之士，得遇先君生死相知，一展所学，此生足矣！今先君已逝，臣痛悲无以自拔，飘忽恍若大梦，悠悠此心，不胜倦怠，自感老之将至，无从专精国事。况新君明锐，才堪大任，胸有成算。臣懵懂在位，于国无益，于事有损。恳请允准臣辞官退隐，治学山林。如此则国家兴盛，臣心亦安。 c:397
呜呼！哭我商君，万古强臣。昭昭大德，槃槃大才。维新法制，强国富民。奖励耕战，怠惰无存。郡县统制，国权归一。度量一统，工商无欺。刑上大夫，礼下庶人。唯法是从，极身无虑。移风易俗，文明开塞。收复河西，雪我国耻。立制立言，千秋可依。皇皇法圣，青史永垂。呜呼哀哉！商君蒙冤，天地混沌。哭我商君，何堪我心？呜呼哀哉，人神共愤，山河同悲！ c:383
那时候，生意人分为两类，行商坐贾——行走四方采购货物者叫“商”，坐地开店零售货物者叫“贾”。 c:526
‘苏秦之才，暗夜点火。张仪之才，有中出新’。苏兄原是高明多了。” c:282
义利两端。言不及义，必是言利之人 c:83
“天行有常，不为尧存，不为桀亡” c:177
南有乔木 不可休思汉有游女 不可求思汉之广矣 不可泳思江之永矣 不可方思…… c:217
国让利于民，民忠心于国。此等大手笔，非治国巨匠，何能为之？ c:383
天地悠悠 我独远游 家国安在 落叶作秋 渭水东去 西有源头 彼当争雄 长戈优柔 何堪书剑 将相王侯 c:70
天地悠悠 我独远游 家国安在 落叶作秋 渭水东去 西有源头 彼当争雄 长戈优柔 何堪书剑 将相王侯 c:179
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。 c:104
创业三难，败、苦、辱。三关能过，可望有成也。 c:367
人之能，不仅在学，且在悟。悟之根本，不在少学，在难后重学。大难而有大悟，始得大成。 c:778
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰，食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知不神所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物。机在于目。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 c:717
五谷百草能梳理生命百骸，但服食不应时却可以导致百病；人之行动可以与万物和谐，但若不应时而动，该收获却播种，该播种却睡觉，则要伤及万物；时机之重要，非但要认准它，而且要立即抓住它，此谓应时而动。早了太过，迟了不及。所以，“守时”是贤者的才能，“守命”则是不肖者的愚蠢。老师将“食其时，百骸理；动其机，万化安”这十二个字的精髓，的确讲得透彻之极。 c:159
春日草长莺飞，手执一卷踏青吟哦，当引来多少游春少女的目光？夏日里绿阴古井，散发赤脚昼眠夜读，该是何等快意洒脱？秋风里草庐明月，河汉灿烂，长夜伫立，仰问上苍之奥秘，该是何等神奇意境？冬日里漫天皆白，或轻裘拥炉而读，或踏雪旷野而思，该是何等高洁情怀？ c:182
原因很简单，他了解一切神明预测的基本缺陷——模糊的断语能解释后来的一切：你胜利了，它能说通；你失败了，它也能说通；你信它，它能说通；你不信它，它照样能说通。 c:163
跋涉于坎坷，崛起于沉沦，终成大器也。 c:227
公元前333年深秋，中原六大战国的国君齐聚虎牢关，举行了隆重的合纵会盟大典。 c:66
魏国魏无忌，立封信陵君；齐国田文，已封孟尝君；赵国赵胜，立封平原君；楚国黄歇，立封春申君。 c:425
明君贤将所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人而知敌之情也……非圣智莫能用间，非仁义莫能使间，非微妙莫能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也……故明君贤将，能以上智为间者，必成大功。 c:366
风飒飒兮木萧萧 表独立兮山之上猿啾啾兮长夜鸣 雷填填兮雨冥冥青光寒兮碧血凝 剑入手兮一羽轻借凌厉兮决恩仇 锻玄铁兮成吴钩安剑履兮身名裂 起长歌兮古今愁霹雳剑兮君和我 西风来兮醉千筹今采菊兮奉吴钩 霜月白兮梦远游 c:57
禁绝媚上荒政令秦王书告朝野：为政之本，强国富民。为官之道，勤政敬事。阿谀逢迎，媚上荒政，上负国家，下负庶民，诚为大奸大恶。今少梁县令屠岸钟不思勤政报国，专精媚上，揣摩君心，猜度奇巧，歌功颂德，耕牛贺寿，发闻所未闻之邪术，沽大忠之名，行大奸之实，乃旷古罕见之奸佞也。恶习旦开，官风大坏，吏治不修，祸国殃民，法制大崩，国将不国！本王今书告朝野：秦法已修，颁行郡县；自后凡不遵法度，刻意媚上，一心逢迎而荒芜政事者，杀无赦。秦王十一年八月 c:114
投我以木桃兮 抱之以琼瑶非为生恩怨兮 欲共路迢迢投我以青苗兮 抱之以春桃非为生恩怨兮 欲结白头好 c:76
投我以木桃兮 报之以琼瑶 非为生恩怨兮 欲共路迢迢 投我以青苗兮 报之以春桃 非为生恩怨兮 欲结白头好 c:229
凡事明则简单，不明则奇诡。 c:131
商鞅建立的秦国新军行连保制：五人一伍，头目称伍长；十人一什，头目为什长；五十人为一属，头目称属长；百人一闾，头目为闾长，俗称百夫长；千人一将，头目称“将”，俗称千夫长；万人成军，头领为各种将军。 c:36
碧水长天兮 昭昭日月不同弦知向谁边兮 点点渔火不同眠青山如黛兮 幽幽吴钩共秦剑孤舟一叶兮 化做了淡梦寒烟 c:197
我有忠烈兮千古国殇猛士身死兮不得回故乡云梦渔舟兮一别去浴血沙场兮云飞扬挥吴钩兮夺秦弓血染甲兮大旗红身首离兮天地惊怀故国兮志坚诚心高洁兮不可凌子魂魄兮为鬼雄出不入兮往不返平原忽兮路迢远猛士去兮栋梁折国殇沉沉兮何以堪 c:97
“敌无恒敌，友无恒友。孟尝君，记住这句话，便是谋国大师。” 张仪悠然笑着。“敌无恒敌，友无恒友。世事无常了？”孟尝君举着酒碗兀自喃喃。“非也。”张仪哈哈大笑，“邦国之道，唯利恒常。” c:96
非其人，勿与语。此名士说君之道，慎之，慎之。 c:476
方生方死兮 方死方生其始而本无生兮 无生也本无形非徒无形也本无气兮 杂若恍惚之间矣形变而有生兮 再变而为死春秋冬夏四时行兮 死为达生不问生之所以为 不问命之所无奈人欲免为形者兮 莫如弃世弃世则无累 无累则正平正平则与彼达生兮 达生者不朽矣 c:133
方生方死兮 方死方生其始而本无生兮 无生也本无形非徒无形也本无气兮 杂若恍惚之间矣形变而有生兮 再变而为死春秋冬夏四时行兮 死为达生不问生之所以为 不问命之所无奈人欲免为形者兮 莫如弃世弃世则无累 无累则正平正平则与彼达生兮 达生者不朽矣 c:44
方可方不可，方不可方可，欲是其所非，而非其所是，吾却何以知之？ c:27
纵横家的揣摩，是揣摩邦交利害中君王的取舍决断，实则揣摩的是事。这等揣摩，是揣摩君王处事的好恶，揣摩的是人。两者大不相同也。 c:53
商君有言，大事不赖众谋，赖明主独断。 c:122
春草佳禾 草鱼德大马心不良 流火走血 c:16
园有美桃 其实佳肴 心之怡也 我歌且谣 不知我者 谓我士也骄 桑者闲闲 行与子还 十亩之间 行与子逝 不知我者 谓我心气高…… c:102
园有美桃 其实佳肴心之怡也 我歌且谣不知我者 谓我士也骄桑者闲闲 行与子还十亩之间 行与子逝不知我者 谓我心气高…… c:42
兵书所说的六险之地——绝涧（两岸峭壁，水流其间）、天井（四周高峻而中间低洼）、天牢（山险环绕，易进难出）、天罗（荆棘丛生，难于通过）、天陷（丛林山塬，道路不明）、天隙（两山夹峙，通道狭窄），这鄜山峡谷就占了绝涧、天隙两险。 c:88
兵书所说的六险之地——绝涧（两岸峭壁，水流其间）、天井（四周高峻而中间低洼）、天牢（山险环绕，易进难出）、天罗（荆棘丛生，难于通过）、天陷（丛林山塬，道路不明）、天隙（两山夹峙，通道狭窄）， 这鄜山峡谷就占了绝涧、天隙两险。 c:265
惜乎世无英雄也！一个人胸有功业，便要活到那般拘谨么？ c:25
王权是鲜血浇灌出来的，没有鲜血浇灌，没有王权的光焰！ c:337
岂曰无衣 与子同袍 王于兴师 修我戈矛 与子同仇 岂曰无衣 与子同泽 王于兴师 修我矛戟 与子偕作 岂曰无衣 与子同裳 王于兴师 修我甲兵 与子偕行 c:213
天赋之才须得以学问养之，可成大家。学不足以养才，你也就就此止步了。” c:410
智不足以通权变，勇不足以临机决断，仁不能取予自如，强不能守定心志，虽欲学吾术，终不告之矣！ c:362
总而言之是有了“冬夏无大事”这样的天下之风，也才有了“春秋纪事”的讲究——举凡大事，都发生在春秋两季。 c:138
三十河东 三十河西吴白两起 天作玄机 c:169
三十河东 三十河西吴白两起 天作玄机 c:98
雪拥云梦兮水天澹澹，孤舟一叶兮我心茫茫 c:46
岁月悠悠，不变难得，变亦难得，尽皆天意也。 c:41
仲连以为：谋国良臣，绝非一个忠字所能囊括，忠而丧志，照样误国害民。撑持危局，更根本者是胆略，是勇气，是见识，是强韧。 c:76
南有乔木，不可休思，汉之广矣，不可泳思。 c:87
战国之世，一个丧失了抵抗力的大国，能等来的只会是落井下石。所谓唇亡齿寒雪中送炭，必是利害关联之时，绝非奄奄待毙之际。 c:113
有高世之名，必有遗俗之累。 c:61
大道不和于俗，大功不谋于众。当行便行，何须旁顾。 c:136
亘古至今，万物之取舍，皆决于用。有用则用，无用则弃。若得一熟便不能弃不能变，青铜何以代木石？精铁何以代青铜？铁骑何以代兵车？布帛何以代兽皮？兵不当用，何兵不可易？制不便事，何制不可变？ c:174
这便是战国了：君王果是英明，举国死心追随；君王若是昏聩，朝野国人但有机会便弃之如履，绝不会因你曾经有过的功勋而生怜悯宽容之心。 c:55
但凡用兵，当以夺地灭敌二者兼得为上， c:58
固国不以山河之险，处政不以门第之威， c:145
国家利害，原不在使节一言。邦交之道，均以各自利害为本，以天下道义为辅。舍利害而就道义者，腐儒治国也。舍道义而逐利害者，孤立之行也。欲达邦交合宜，自以利害道义之中和为上。 c:215
贵而交友，为贱而不相忘也。富而交友，为贫而相周济也。 c:32
在这举国请战声浪中，邯郸传出了一个教赵人百般感慨的消息：秦军不惧老廉颇，唯惧马服子赵括。 c:28
守不当志，言不当行。纵有天命，亦当流于无形。 c:36
虽有贤君，不爱无功之臣。虽有慈父，不爱无益之子。是故，不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深。良马难乘，然可以任重致远。良才难令，然可以致君见尊。是故，江河不恶小谷之满己也，故能大。国士贤才，事无辞也，物无违也，故能为天下器。天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者。千人之长者，其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故，溪狭者速涸，流浅者速竭，硗确者其地不育。王者之能，不出宫中，则不能覆国矣！” c:400
不从谋国做事处着眼，而只以全身自保为念，才有了立足于权术的种种应对。 c:44
谋国有正道，根基在功业。 c:47
天下人才，唯敢任事者方可成事。 c:95
苇草茫茫 大河长长壮士孤旅 古道如霜何得伊人 集我苞桑悠悠大梦 书剑共稻粱 c:71
功业之心，人皆有之。所不同者，因境况而异，功业目标色色不同罢了。农夫以桑麻有成丰衣足食为功业，从军兵卒以执掌将军印信为功业，士子以入仕为官为功业，大臣以治国理民之政绩为功业，国君以称霸天下为功业，学派以践履信仰为功业，商旅以财富累积为功业……凡此等等，酝酿成了蓬勃壮阔而又生生不息的天下大潮。大争之世，此其谓也。而所有这些五光十色的功业之举，都可以一言以蔽之——大我门庭，耀我族类。 c:208
邪—— 巍巍秦关 莽莽秦川 苍苍明月 迢迢关山 同耕同战 浴血何年 锐士铁衣 女儿桑田 谁谓明月 照我无眠 天地同光 念日月之共圆 c:51
邪——巍巍秦关 莽莽秦川苍苍明月 迢迢关山同耕同战 浴血何年锐士铁衣 女儿桑田谁谓明月 照我无眠天地同光 念日月之共圆 c:145
荀子有言，人之性恶，必待师法而后正。人无师法，则偏险而不正。田户有勤懒良莠，若无偿送田，使唾手而得，反不知珍惜，勤耕劳作之心必减。作价卖与田户，则能激励人人勤耕，争相早日抵消债金，以使耕田归己。当年齐国之田氏，正是这般‘私制’崛起也。秦国奖励耕战，变疲民为锐士，奥秘也正在于奖勤罚懒，岂有他哉！” c:259
这是公元前260年的春天。吕不韦踏上了西去秦国的漫漫官道，开始了一条亘古未闻的谋国之路。低谷时期的战国历史，轰轰然翻开了新的一页。 c:46
这是公元前260 年的春天。吕不韦踏上了西去秦国的漫漫官道，开始了一条亘古未闻的谋国之路。低谷时期的战国历史，轰轰然翻开了新的一页。 c:126
阔别有年 白露又霜 言犹在耳 伊人何方 c:19
唯女子难养也，近之，则不逊，远之，则生怨。 c:52
唯女子难养也，近之，则不逊[插图]，远之，则生怨。” c:141
野有蔓草 清扬婉兮邂逅相遇 与子偕乐子惠思我 褰裳涉水子不思我 岂无他君唯子之故 使我不能息兮唯子之故 使我不能餐兮欲将子还兮 子不我思子不我思兮 生而不能知 c:44
野有蔓草 清扬婉兮邂逅相遇 与子偕乐子惠思我 褰裳涉水子不思我 岂无他君唯子之故 使我不能息兮唯子之故 使我不能餐兮欲将子还兮 子不我思子不我思兮 生而不能知 c:124
乾之为大，无坤者虚也。山之为雄，无水者枯也。情欲有节，无爱者冷也。人世之寒热，泰半在女子也！ c:75
天道有常人事不测，欲求不成，不求反就 c:25
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！ c:55
万物之道，皆有波峰浪谷。 c:26
磨难成人，磨难毁人，成于强毅心志，毁于乖戾猥琐。子今脱难归宗，当以儒家孟子大师之言铭刻在心，将昔日磨难做天磨斯人待之。莫得将所受折磨刻刻咀嚼，不期然生出愤世之心。 c:345
厚遇战士，善待人民，将无私蓄，军无掳掠，牧之军法也！如此虽厚财丰军，亦得将士用命人民拥戴。 c:45
强国之道无奇术，荒诞之谋不济邦 c:166
秦灭之后，嬴氏后裔辗转逃之东瀛，角牴得以“相扑”之名风行日本流传至今，成为中国古老角牴术的活化石。此乃后话。 c:64
少年太子嬴政即位称王，成为自秦孝公之后的第六代第七任秦王。 c:36
天行有常，不为尧存，不为桀亡！ c:94
河有中流兮天有砥柱！我有英才兮堪居四方！天行有常兮，不为尧存，不为桀亡地载有方兮，不为冬雪，不为秋霜列星随旋兮，日月递炤四时代谢兮，大化阴阳人道修远兮，唯圣贤不求知天天不为人之恶寒兮地不为人之辽远君子之道以常兮，望时而待，孰制天命而用之！呜呼——我才远行兮，天地何殇吾心悠悠兮，念之久常 c:153
富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。譬如市人，朝争门而暮自去，非好朝而恶暮，在暮市无物无利也。今君失位，宾客皆去，不足以怨士也。 c:120
欲一中国者，海纳为本。 c:100
！人无神气，一事无成！国无神气，一事无成！秦国该强大！秦国该富庶！秦人，更该有精神！” c:118
大丈夫唯患功业不就，何患家室不成子孙不立！以成婚成家立子孙为人生大就者，终归田舍翁也！ c:41
积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至，然后兴之务之。如是，则常不胜夫敦比于小事者矣！何也？小事之至也数，其悬日也博，其为积也大。大事之至也希，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡！故，王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善著也，可以时托也。王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名者反是，能积微者速成。诗曰：“德如毛，民鲜能克举之。”此之谓也。 c:358
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。 c:34
这是公元前231年、秦王政十六年春的故事。是年，秦王嬴政二十九岁。这时的六国年表是：韩王安八年，魏景湣王十二年，赵王迁五年，楚幽王七年，燕王喜二十四年，齐王建三十四年。 c:69
这是公元前231 年、秦王政十六年春的故事。是年，秦王嬴政二十九岁。这时的六国年表是：韩王安八年，魏景湣王十二年，赵王迁五年，楚幽王七年，燕王喜二十四年，齐王建三十四年。 c:256
读《商君书》，如同登上雄峻高峰一览群山之小，奔腾在胸中的是劈山开路奔向大道的决战决胜之心。读《吕氏春秋》，从遥远的洪荒之地一路走来，历代兴亡历历如在目前，兴衰典故宗宗如数家珍，不管你赞同也好不赞同也好，都会油然生出声声感喟。读《老子》， 是对一种茫无边际的深邃智慧的摸索，可能洞见一片奇异的珍宝，也可能捞起一根无用的稻草；仿佛一尊汪洋中的奇石，有人将它看做万仞高峰，也有人将它看做舒心的靠枕，有人将它看做神兵利器，也有人将它看做清心药石；然则无论你如何揣摩，它的灵魂都笼罩在无边无际的神秘之中，使你生出一种面对智者的庸常与渺小。读《庄子》， 一种玄妙一种洒脱一种旷远一种出神入化一种海市蜃楼一种生死浑然，随着心境变幻莫测地萦绕着你，你可以啧啧感叹万里高飞却不知去向的鲲鹏，也可以愤然鄙夷叽叽喳喳而实实在在的蓬间雀，然终归惶惶不知自己究竟为何物。读《墨子》，如同暗夜走近熊熊篝火，使人通身发热，恨不能立即融化为一团烈焰一口利剑，焚烧自己而廓清浊世。《孟子》是一种滔滔雄辩，其衰朽的政见使人窝心，其辞章之讲究使人快意。《论语》是支离破碎而又诚实坦率的一则则告诫，一则则评点，若是你不欲复古，纵然全部精读完毕，你也不知道自己该当如何在这个大争之世立身。《荀子》是公允的法官，疑难者或可在其中找到判词，无事读之则很难领悟其真髓。《公孙龙子》是巧思奇辩，其说谐趣，其智过人，纵然不服亦可大笑清心不亦乐乎……只有《韩非子》，使人无法确切地诉说自己、反观自己。 c:272
善术之小人，唯认威慑，岂有他哉！ c:13
龌龊的一足之地，做自己最不愿意做的事。这便是命——每个人都降生在一定的人群框架里，底层框架贫穷萧疏却极富弹性，可以任你自由伸展；上层框架富丽堂皇却生硬冰冷，注定你终生都得优游在这个金铜框架里而无法体验底层布衣的人生奋发。上天衡平，冷 c:227
韩国之亡，亡于术治也。盖法家三治，势治、术治皆毒瘤也。依赖势治，必导致绝对君权专制，实同人治也。依赖术治，必导致阴谋丛生，实同内耗也。唯正宗法治行于秦国而大成，法治之为治国正道可见也。此千古兴亡之鉴戒，不可不察。秦韩同时变法，韩亡而秦兴，法治、术治之不可同日而语，得以明证也！ c:387
大战之奇若白起，等量围困，一战聚歼；救援之奇若孙膑，围魏救赵，开运动战之先河；奔袭之奇若司马错，千里越秦岭，轻兵下巴蜀；固守之奇若田单，六年守孤，火牛阵一举复国；伏击之奇如李牧，平野草原而能匿兵数十万，一举长驱匈奴；狙击之奇如赵奢，狭路相逢勇者胜，血战强敌而开败秦首战 c:195
以史论之，秦楚对峙是长平大战后最大规模的两军会战，是终结战国时代的最后一次大会战，也是整个中国冷兵器时代乃至整个人类冷兵器时代最后一次总兵力超过百万的大战绝唱。此后两千余年，此等壮观场景不复见矣！ c:203
盖战国之世，酒为珍物，敬酒之风习本意，乃为敬者献出自家面前的酒呈给对方饮之，是以为敬也；并非后世之敬酒，大多为敬者先饮，实则将敬之本意讹转为罚，亦将酒之珍稀讹转为贱。然则，敬酒古风至今依然在中原地带保留，即敬酒者后饮，甚或不饮。 c:124
蓬间雀喳喳骂词，何碍鲲鹏怒而飞哉！” c:111
国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。 c:292
定国图治十大事略 一 典章诸事：君号 国运 朝仪 礼法 服饰 文书制式等 二 国制诸事：天下治式 官制更新 律法一统等 三 文教诸事：同文字 定雅言 废诗书 立法教等 四 通国诸事：连接驰道 开辟直道 同一车轨等 五 统器诸事：同一度量衡三器 各立校正之具等 六 水利诸事：掘六国堤防 通天下河渠 行农田水法等 七 定边诸事：南百越 西羌胡 北匈奴 通连六国长城等 八 息兵诸事：收天下兵器 去天下私兵 除天下之盗等 九 安邦诸事：根除复辟 六国之王 六国王族 六国世族等 十 社稷诸事：堕六国王城 除六国宗庙 安圣贤后裔等 c:201
定国图治十大事略一 典章诸事：君号 国运 朝仪 礼法 服饰 文书制式等二 国制诸事：天下治式 官制更新 律法一统等三 文教诸事：同文字 定雅言 废诗书 立法教等四 通国诸事：连接驰道 开辟直道 同一车轨等五 统器诸事：同一度量衡三器 各立校正之具等六 水利诸事：掘六国堤防 通天下河渠 行农田水法等七 定边诸事：南百越 西羌胡 北匈奴 通连六国长城等八 息兵诸事：收天下兵器 去天下私兵 除天下之盗等九 安邦诸事：根除复辟 六国之王 六国王族 六国世族等十 社稷诸事：堕六国王城 除六国宗庙 安圣贤后裔等 c:59
这便是那时的秦国，上下同心同欲，任事不避险难，劳作不畏艰辛，奋发惕厉而着意创新，质朴求实以能事为荣，孜孜不倦以公事为本，民风官风之清新之淳厚，对当时天下有着极大的魅力。秦统一六国而能使“民莫不虚心仰上”，与其说天下人对秦王膜拜，毋宁说天下人对秦所开创的国风民性的心悦诚服。 c:189
方块字者，华夏文明之旗帜也！但有方块字在，华夏文明恒在！ c:36
这个张苍，二十余年后成为西汉首任计相（总司天下财政），辅助萧何领政，堪称中国古代最著名的会计大师。后来，张苍一直做到御史大夫、丞相。张苍对曾经亲为效力的帝国很是敬重，是力主汉承秦制的主要人物之一。甚至连正朔、服色等，张苍都主张秉承秦制。汉武帝之前，西汉对秦法秦制全载式继承，张苍居功至伟也。这是后话。 c:140
秦帝国在历史上第一个将备受冷落的儒家学派推上了学派领袖的位置，这个学派却并没有投桃报李，而是旧病复发一意孤行，获罪致伤之后更是矢志复仇，以至于千秋万代地对秦政鞭尸叱骂，绝无一丝中庸之心。 c:149
这一刻，是公元前210 年七月丙寅日（二十二日）黎明时分。嬴政大帝溘然长逝，给广袤的帝国留下了一个巨大无比的权力 真空。 c:187
这一刻，是公元前210年七月丙寅日（二十二日）[插图]黎明时分。嬴政大帝溘然长逝，给广袤的帝国留下了一个巨大无比的权力真空。 c:60
这便是公元前210年的深秋时节，天下失语，帝国失魂。一代旷古大帝骤然留下的巨大权力真空，被一场发端于私欲的荒诞政变所填充，轰轰然前行的帝国新政倏忽大变异，华夏大地陷入了前所未有的大迷茫之中。 c:116
一个民族的文明发展历史，有着必然的逻辑：要在发展中保持悠长的生命力与饱满的生命状态，就必须有坚实的文明根基；这种文明根基的坚实程度，既取决于民族文明的丰厚性，更取决于一个时代基于历史意识而确立的继承原则。 c:66
从秦孝公开始，历一百六十余年六代领袖坚定不移的努力追求，经商鞅变法、张仪“连横破纵”、范雎“远交近攻”、白起长平大战、吕不韦摄政、李斯蒙恬护法等重大事件，最后秦王嬴政完成了一场伟大的帝国革命。秦扫六合而一统天下，建立起中国历史上第一个大一统的帝国。 c:162
从秦孝公开始，历一百六十余年六代领袖坚定不移的努力追求，经商鞅变法、张仪“连横破纵”、范雎“远交近攻”、白起长平大战、吕不韦摄政、李斯蒙恬护法等重大事件，最后秦王嬴政完成了一场伟大的帝国革命。秦扫六合而一统天下，建立起中国历史上第一个大一统的帝国。 c:38